這個例子說明了人類感激和怨恨的全部心理學。
早年受挫的小願望是怎樣地困擾著我們嗬。一位著作等身的大作家，也許會念念不忘要在拒 絕刊登他的處女作的某個小刊物上發篇東西。一個享盡山珍海味的大富翁，也許會把貧困的 童年時代求而不得的某種小點心視為最美味的食品。
文明之對於不同的人，往往進入其不同的心理層次。進入意識層次，隻是學問;進入無意識 層次，才是教養。
有兩種人最不會陷入瑣屑的煩惱，最能夠看輕外在的得失。他們似是兩個極端：自信者和厭 世者。前者知道自己的價值，後者知道世界的無價值。
世上許多事，隻要肯動手做，就並不難。萬事開頭難，難就難在人皆有懶惰之心，因為怕麻 煩而不去開這個頭，久而久之，便真覺得事情太難而自己太無能了。於是，以懶惰開始，以 怯懦告終，懶漢終於變成了弱者。
意識形態和人生智慧是兩回事，前者屬於頭腦，後者屬於心靈。人與人之間能否默契，並不 取決於意識形態的認同，而是取決於人生智慧的相通。
一個人的道德素質也是更多地取決於人生智慧而非意識形態。所以，在不同的意識形態集團 中，都有君子和小人。
社會愈文明，意識形態愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人與人之間的關係也就愈真實自 然。
一本淺薄的書，往往隻要翻幾頁就可以察知它的淺薄。一本深刻的書，卻多半要在仔細讀完 了以後才能領會它的深刻。
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精神現象(2)
周國平
一個平庸的人，往往隻要談幾句話就可以斷定他的平庸。一個偉大的人，卻多半要在長期觀 察了以後才能確信他的偉大。
我們憑直覺可以避開最差的東西，憑耐心和經驗才能得到最好的東西。
天性健康者之間容易彼此理解，天性病態者之間往往互相隔膜。原因何在?
套一句托爾斯泰的話--
健康與健康是相似的，病態和病態卻各不相同。
友誼是寬容的。正因為如此，朋友一旦反目，就往往不可挽回，說明他們的分歧必定十分嚴 重，已經到了不能寬容的地步。
隻有在好朋友之間才可能發生絕交這種事，過去交往愈深，現在裂痕就愈難以修復，而維持 一種泛泛之交又顯得太不自然。至於本來隻是泛泛之交的人，交與不交本屬兩可，也就談不 上絕交了。
人品和才分不可截然分開。人品不僅有好壞優劣之分，而且有高低寬窄之分，後者與才分有 關。才分大致規定了一個人為善為惡的風格和容量。有德無才者，其善多為小善，謂之平庸 。無德無才者，其惡多為小惡，謂之猥瑣。有才有德者，其善多為大善，謂之高尚。有才無 德者，其惡多為大惡，謂之邪惡。
懦弱：懦則弱。頑強：頑則強。那麽，別害怕，堅持住，你會發現自己是個強者。
在較量中，情緒激動的一方必居於劣勢。
有精神潔癖的人在汙衊麵前最缺乏自衛能力。平時他不屑於防人，因為他覺得防人之心也玷 汙了自己精神上的清白。一旦汙水潑來，他又不屑於洗刷，他的潔癖使他不肯觸碰汙水，哪 怕這汙水此刻就在他自己身上，於是他隻好懷著厭惡之心忍受。
當我們被人誣衊，加以莫須有的罪名時，我們憤怒了。當我們被人擊中要害，指出確實有的 汙點時，我們更加憤怒了。
我們喜歡聽讚揚要大大超過我們自己願意承認的程度，尤其是在那些我們自己重視的事情上 。在這方麵，我們的趣味很不挑剔，證據是對我們明知言過其實的讚揚，我們也常常懷著感 謝之心當作一種善意接受下來。我們不忍心把讚揚我們的人想得太壞，就像不放心把責備我 們的人想得太好一樣。
很少有人真心蔑視名聲。一個有才華的人蔑視名聲有兩種情況：一是他沒有得到他自認為應 該得到的名聲，他用蔑視表示他的憤懣;一是他已經得到名聲並且習以為常了，他用蔑視表 示他的不在乎。真的不在乎嗎?好吧，試著讓他失去名聲，重新被人遺忘，他就很快又會憤 懣了。
當我們缺少一樣必需的東西時，我們痛苦了。當我們渴求一樣並非必需的東西而不可得時， 我們十倍地痛苦了。當我們不可得而別人卻得到了時，我們百倍地痛苦了。
就所給予我們的折磨而言，嫉妒心最甚，占有欲次之，匱乏反倒是最小的。
嫉妒是對別人的快樂(幸福、富有、成功等等)所感覺到的一種強烈而陰鬱的不快。
在人類心理中，也許沒有比嫉妒更奇怪的感情了。一方麵，它極其普遍，幾乎是人所共有的 一種本能。另一方麵，它又似乎極不光彩，人人都要把它當作一樁不可告人的罪行隱藏起來 。結果，它便轉入潛意識之中，猶如一團暗火灼燙著嫉妒者的心，這種酷烈的折磨真可以使 他發瘋、犯罪乃至殺人。
成功有兩個要素，一是能力和品質，二是環境和機遇。因此，對成功者的嫉妒也相應有兩種 情況，一是平庸之輩的嫉賢妒能，另一是懷才不遇者的嫉世憤俗。
當嫉妒不可遏止時，會爆發為仇恨。當嫉妒可以遏止時，會化身為輕蔑。
在仇恨時，嫉妒肆無忌憚地瞪視它的目標。在輕蔑時，嫉妒轉過臉去不看它的目標。
嫉妒是蔑視個人的道德的心理根源之一。每一個人按其本性都是不願意遭到抹殺的，但是， 嫉妒使人寧肯自己被抹殺也不讓更優秀者得到發揚。在一概抹殺之中，他感到一種相對的滿 足：與損失更大的人相比，他幾乎可以算是獲利了。
理性早熟者的危險是感性發育不良。凡別人必須憑情感和經驗體會的東西，他憑理性就理解 了。於是就略去了感性的過程，久而久之，感性機能因為得不到運用而萎縮了。
浪漫主義的可笑在於失去了欣賞者。
無聊是對欲望的欲望。當一個人沒有任何欲望而又渴望有欲望之時，他便感到無聊。
她們談得很熱烈。
"我這道題錯得太冤枉……"
"是呀，我明明複習過的，可當時怎麽也想不起來了……"
談話按照這相同的方式進行著，各人隻是說著自己的事，可是居然互相能接上茬，居然沒有 中斷，居然很熱烈。
交談往往如此，每人都乘機發泄一下談談自己的熱望。女人尤其如此。
一個幼兒摔倒在地，自己爬了起來。他突然看見媽媽，就重新擺出摔倒的姿勢，放聲大哭。
我們成年人何嚐不是如此。試想種種強烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態，如果沒有觀眾在場， 其中有多少能堅持下去?
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世態人情(1)
周國平
假如某人暗中對你做了壞事，你最好佯裝不知。否則，隻會增加他對於你的敵意。 他因為推測到你會恨他而愈益恨你了。
怨恨者的愛是有毒的，吞食這愛的人必嘔吐。
有的人的所謂誠實是出賣別人的信任。
早年受挫的小願望是怎樣地困擾著我們嗬。一位著作等身的大作家，也許會念念不忘要在拒 絕刊登他的處女作的某個小刊物上發篇東西。一個享盡山珍海味的大富翁，也許會把貧困的 童年時代求而不得的某種小點心視為最美味的食品。
文明之對於不同的人，往往進入其不同的心理層次。進入意識層次，隻是學問;進入無意識 層次，才是教養。
有兩種人最不會陷入瑣屑的煩惱，最能夠看輕外在的得失。他們似是兩個極端：自信者和厭 世者。前者知道自己的價值，後者知道世界的無價值。
世上許多事，隻要肯動手做，就並不難。萬事開頭難，難就難在人皆有懶惰之心，因為怕麻 煩而不去開這個頭，久而久之，便真覺得事情太難而自己太無能了。於是，以懶惰開始，以 怯懦告終，懶漢終於變成了弱者。
意識形態和人生智慧是兩回事，前者屬於頭腦，後者屬於心靈。人與人之間能否默契，並不 取決於意識形態的認同，而是取決於人生智慧的相通。
一個人的道德素質也是更多地取決於人生智慧而非意識形態。所以，在不同的意識形態集團 中，都有君子和小人。
社會愈文明，意識形態愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人與人之間的關係也就愈真實自 然。
一本淺薄的書，往往隻要翻幾頁就可以察知它的淺薄。一本深刻的書，卻多半要在仔細讀完 了以後才能領會它的深刻。
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精神現象(2)
周國平
一個平庸的人，往往隻要談幾句話就可以斷定他的平庸。一個偉大的人，卻多半要在長期觀 察了以後才能確信他的偉大。
我們憑直覺可以避開最差的東西，憑耐心和經驗才能得到最好的東西。
天性健康者之間容易彼此理解，天性病態者之間往往互相隔膜。原因何在?
套一句托爾斯泰的話--
健康與健康是相似的，病態和病態卻各不相同。
友誼是寬容的。正因為如此，朋友一旦反目，就往往不可挽回，說明他們的分歧必定十分嚴 重，已經到了不能寬容的地步。
隻有在好朋友之間才可能發生絕交這種事，過去交往愈深，現在裂痕就愈難以修復，而維持 一種泛泛之交又顯得太不自然。至於本來隻是泛泛之交的人，交與不交本屬兩可，也就談不 上絕交了。
人品和才分不可截然分開。人品不僅有好壞優劣之分，而且有高低寬窄之分，後者與才分有 關。才分大致規定了一個人為善為惡的風格和容量。有德無才者，其善多為小善，謂之平庸 。無德無才者，其惡多為小惡，謂之猥瑣。有才有德者，其善多為大善，謂之高尚。有才無 德者，其惡多為大惡，謂之邪惡。
懦弱：懦則弱。頑強：頑則強。那麽，別害怕，堅持住，你會發現自己是個強者。
在較量中，情緒激動的一方必居於劣勢。
有精神潔癖的人在汙衊麵前最缺乏自衛能力。平時他不屑於防人，因為他覺得防人之心也玷 汙了自己精神上的清白。一旦汙水潑來，他又不屑於洗刷，他的潔癖使他不肯觸碰汙水，哪 怕這汙水此刻就在他自己身上，於是他隻好懷著厭惡之心忍受。
當我們被人誣衊，加以莫須有的罪名時，我們憤怒了。當我們被人擊中要害，指出確實有的 汙點時，我們更加憤怒了。
我們喜歡聽讚揚要大大超過我們自己願意承認的程度，尤其是在那些我們自己重視的事情上 。在這方麵，我們的趣味很不挑剔，證據是對我們明知言過其實的讚揚，我們也常常懷著感 謝之心當作一種善意接受下來。我們不忍心把讚揚我們的人想得太壞，就像不放心把責備我 們的人想得太好一樣。
很少有人真心蔑視名聲。一個有才華的人蔑視名聲有兩種情況：一是他沒有得到他自認為應 該得到的名聲，他用蔑視表示他的憤懣;一是他已經得到名聲並且習以為常了，他用蔑視表 示他的不在乎。真的不在乎嗎?好吧，試著讓他失去名聲，重新被人遺忘，他就很快又會憤 懣了。
當我們缺少一樣必需的東西時，我們痛苦了。當我們渴求一樣並非必需的東西而不可得時， 我們十倍地痛苦了。當我們不可得而別人卻得到了時，我們百倍地痛苦了。
就所給予我們的折磨而言，嫉妒心最甚，占有欲次之，匱乏反倒是最小的。
嫉妒是對別人的快樂(幸福、富有、成功等等)所感覺到的一種強烈而陰鬱的不快。
在人類心理中，也許沒有比嫉妒更奇怪的感情了。一方麵，它極其普遍，幾乎是人所共有的 一種本能。另一方麵，它又似乎極不光彩，人人都要把它當作一樁不可告人的罪行隱藏起來 。結果，它便轉入潛意識之中，猶如一團暗火灼燙著嫉妒者的心，這種酷烈的折磨真可以使 他發瘋、犯罪乃至殺人。
成功有兩個要素，一是能力和品質，二是環境和機遇。因此，對成功者的嫉妒也相應有兩種 情況，一是平庸之輩的嫉賢妒能，另一是懷才不遇者的嫉世憤俗。
當嫉妒不可遏止時，會爆發為仇恨。當嫉妒可以遏止時，會化身為輕蔑。
在仇恨時，嫉妒肆無忌憚地瞪視它的目標。在輕蔑時，嫉妒轉過臉去不看它的目標。
嫉妒是蔑視個人的道德的心理根源之一。每一個人按其本性都是不願意遭到抹殺的，但是， 嫉妒使人寧肯自己被抹殺也不讓更優秀者得到發揚。在一概抹殺之中，他感到一種相對的滿 足：與損失更大的人相比，他幾乎可以算是獲利了。
理性早熟者的危險是感性發育不良。凡別人必須憑情感和經驗體會的東西，他憑理性就理解 了。於是就略去了感性的過程，久而久之，感性機能因為得不到運用而萎縮了。
浪漫主義的可笑在於失去了欣賞者。
無聊是對欲望的欲望。當一個人沒有任何欲望而又渴望有欲望之時，他便感到無聊。
她們談得很熱烈。
"我這道題錯得太冤枉……"
"是呀，我明明複習過的，可當時怎麽也想不起來了……"
談話按照這相同的方式進行著，各人隻是說著自己的事，可是居然互相能接上茬，居然沒有 中斷，居然很熱烈。
交談往往如此，每人都乘機發泄一下談談自己的熱望。女人尤其如此。
一個幼兒摔倒在地，自己爬了起來。他突然看見媽媽，就重新擺出摔倒的姿勢，放聲大哭。
我們成年人何嚐不是如此。試想種種強烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態，如果沒有觀眾在場， 其中有多少能堅持下去?
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世態人情(1)
周國平
假如某人暗中對你做了壞事，你最好佯裝不知。否則，隻會增加他對於你的敵意。 他因為推測到你會恨他而愈益恨你了。
怨恨者的愛是有毒的，吞食這愛的人必嘔吐。
有的人的所謂誠實是出賣別人的信任。