那種毫無幽默感的人，常常把隱蔽的諷刺聽作誇獎，又把善意的玩笑聽作辱罵。
愛智慧的人往往會情不自禁地欣賞敵手的聰明的議論，即使聽到罵自己的俏皮話也會寬懷一 笑。
我忍受不了相反類型的人，他們在爭論中隻看見意見，隻想到麵子，對智慧的東西毫無反應 。
與過分玩世不恭的人打交道，和他沒法談任何-個嚴肅的問題，我會惱怒。不過，這並不可 怕，我可以一走了之，反正他對我的拂袖而去也是滿不在乎的。可怕的是與過分認真的人打 交道，因為我無法擺脫他，和他甚至不能開-句善意的玩笑，他對玩笑同樣也是認真對待， 糾纏不休。當我不得不和這樣的人耐心周旋時，我覺得自己是在被迫演戲，扮演-個和他同 樣認真的角色。小心謹慎地扮演一種認真，演這樣的戲未免太沉重了。
自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點，從而加以寬容。自嘲把自嘲者和他的弱點分離開來了 ，這時他仿佛站到了神的地位上，俯視那個有弱點的凡胎肉身，用笑聲表達自己淩駕其上的 優越感。
但是，自嘲者同時又明白並且承認，他終究不是神，那弱點確實是他自己的弱點。所以，自 嘲混合了優越感和無奈感。
自嘲使自嘲者居於自己之上，從而也居於自己的敵手之上，占據了一個優勢的地位。自嘲使 敵手的一切可能的嘲笑喪失了殺傷力。
傻瓜從不自嘲。聰明人嘲笑自己的失誤。天才不僅嘲笑自己的失誤，而且嘲笑自己的成功。 看不出人間一切成功的可笑的人，終究還是站得不夠高。
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讀書(1)
周國平
費爾巴哈說：人就是他所吃的東西。至少，就精神食物而言，這句話差不多是對的。從 一個人的讀物可以大致判斷他的精神品級。
藏書多得一輩子讀不完，可是，一見好書或似乎好的書，還是忍不住要買，仿佛能夠永遠活 下去讀下去似的。嗜好往往使人忘記自己終有一死。
許多書隻是外表像書罷了。不過，你不必憤慨，倘若你想到這一點：許多人也隻是外表像人 罷了。
書籍少的時候，我們往往從一本書中讀到許多東西。我們讀到了書中有的東西，還讀出了更 多的書中沒有的東西。
如今書籍愈來愈多，我們從書中讀到的東西卻愈來愈少。我們對書中有的東西尚且掛一漏萬 ，更無暇讀出書中沒有的東西了。
人們總是想知道怎樣讀書，其實他們更應當知道的是怎樣不讀書。
一個人是有可能被過多的文化傷害的。蒙田把這種情形稱作"文殛"，即被文字之斧劈傷。
我的一位酷愛詩歌、熟記許多名篇的朋友嘆道："有了歌德，有了波德萊爾，我們還寫什麽 詩!"我與他爭論：盡管有歌德，盡管有波德萊爾，卻隻有一個我，這個我是歌德和波德萊 爾所不能代替的，所以我還是要寫!
開卷有益，但也可能無益，甚至有害，就看它是激發還是壓抑了自己的創造力。
我衡量一本書的價值的標準是：讀了它之後，我自己是否也遏止不住地想寫點什麽，哪怕我 想寫的東西表麵上與它似乎全然無關。
在才智方麵，我平生最佩服兩種人：一是有非凡記憶力的人;一是有出色口才的人。也許這 兩種才能原是一種，能言善辯是以博聞強記為前提的。我自己在這兩方麵相當自卑，讀過的 書隻留下模糊的印象，談論起自己的見解來也就隻好寥寥數語，無法旁徵博引。
不過，自卑之餘，我有時又自我解嘲，健忘未必全無益處：可以不被讀過的東西牽著鼻子走 ，易於發揮自己的獨創性;言語簡潔，不誇誇其談，因為實在談不出更多的東西;對事物和 書籍永遠保持新鮮感，不管接觸多少回，總像第一次見到一樣。如果我真能過目不忘，恐怕 腦中不再有自己的立足之地，而太陽下也不再有新鮮的事物了。
近日讀蒙田的隨筆，沒想到他也是記憶力差的人，並且也發現了記憶力差的這三種好處。
古來賢哲常論博學與智慧的不同。智慧是靈魂的事，博學是頭腦的事，更糟的是舌頭的事。 西塞羅諷刺這些博學家說："他們隻學來和別人討論，而不是和自己談心。"蒙田諷刺在學 校裏隻學得許多死知識的學生說："他應該帶一顆豐盈的靈魂回來，卻隻帶回一顆膨脹的; 他並不把它充實，而隻把它吹脹。"
靈魂是種子，它可以在知識之水的澆淋下長成參天大樹，也可以在知識之水的浸泡下發成一 顆綠豆芽。
自我是一個凝聚點。不應該把自我溶解在大師們的作品中，而應該把大師們的作品吸收到自 我中來。對於自我來說，一切都隻是養料。
有兩種人不可讀太多的書：天才和白癡。天才讀太多的書，就會占去創造的工夫，甚至窒息 創造的活力，這是無可彌補的損失。白癡讀書愈多愈糊塗，愈發不可救藥。
天才和白癡都不需要太多的知識，盡管原因不同。倒是對於處在兩極之間的普通人，知識較 為有用，可以彌補天賦的不足，可以發展實際的才能。所謂"貂不足，狗尾續"，而貂已足 和沒有貂者是用不著續狗尾的。
有的人有自己的獨特感受，有的人卻隻是對別人的感受發生同感罷了。兩者都是真情實感， 然而是兩碼事。
讀書猶如採金。有的人是沙裏淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點石成金，隨手翻翻， 便成巨富。
在讀一位大思想家的作品時，無論譴責還是辯護都是極狹隘的立場，與所讀對象太不相稱。 我們需要的是一種對話式的理解，其中既有共鳴，也有抗爭。
認真說來，一個人受另一個人(例如一位作家，一位哲學家)的"影響"是什麽意思呢?無非 是一種自我發現，是自己本已存在但沉睡著的東西的被喚醒。對心靈所發生的重大影響決不 可能是一種灌輸，而應是一種共鳴和抗爭。無論一本著作多麽偉大，如果不能引起我的共鳴 和抗爭，它對於我實際上是不存在的。
前人的思想對於我不過是食物。讓化學家們去精確地分析這些食物的化學成分吧，至於我， 我隻是憑著我的趣味去選擇食物，品嚐美味，吸收營養。我胃口很好，消化得很好，活得快 樂而健康，這就夠了，哪裏有耐心去編製每一種食物的營養成分表!
世人不計其數，知己者數人而已，書籍汪洋大海，投機者數本而已。我們既然不為隻結識總 人口中一小部分而遺憾，那麽也就不必為隻讀過全部書籍中一小部分而遺憾了。
某生嗜書，讀書時必專心致誌，任何人不得打擾。一日，正讀海德格爾的《存在與時間》， 海德格爾叩門求訪。某生毅然拒之門外，讀書不輟。海德格爾怏然而歸。
精彩極了!我激動不已。我在思想家b的著作中讀到了思想家a曾經表述過的類似思想，而這 種思想引起了我的強烈共鳴。
且慢，你是在為誰喝彩：為b，還是a，還是他們之間的相似，還是你自己的共鳴?
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愛智慧的人往往會情不自禁地欣賞敵手的聰明的議論，即使聽到罵自己的俏皮話也會寬懷一 笑。
我忍受不了相反類型的人，他們在爭論中隻看見意見，隻想到麵子，對智慧的東西毫無反應 。
與過分玩世不恭的人打交道，和他沒法談任何-個嚴肅的問題，我會惱怒。不過，這並不可 怕，我可以一走了之，反正他對我的拂袖而去也是滿不在乎的。可怕的是與過分認真的人打 交道，因為我無法擺脫他，和他甚至不能開-句善意的玩笑，他對玩笑同樣也是認真對待， 糾纏不休。當我不得不和這樣的人耐心周旋時，我覺得自己是在被迫演戲，扮演-個和他同 樣認真的角色。小心謹慎地扮演一種認真，演這樣的戲未免太沉重了。
自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點，從而加以寬容。自嘲把自嘲者和他的弱點分離開來了 ，這時他仿佛站到了神的地位上，俯視那個有弱點的凡胎肉身，用笑聲表達自己淩駕其上的 優越感。
但是，自嘲者同時又明白並且承認，他終究不是神，那弱點確實是他自己的弱點。所以，自 嘲混合了優越感和無奈感。
自嘲使自嘲者居於自己之上，從而也居於自己的敵手之上，占據了一個優勢的地位。自嘲使 敵手的一切可能的嘲笑喪失了殺傷力。
傻瓜從不自嘲。聰明人嘲笑自己的失誤。天才不僅嘲笑自己的失誤，而且嘲笑自己的成功。 看不出人間一切成功的可笑的人，終究還是站得不夠高。
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周國平
費爾巴哈說：人就是他所吃的東西。至少，就精神食物而言，這句話差不多是對的。從 一個人的讀物可以大致判斷他的精神品級。
藏書多得一輩子讀不完，可是，一見好書或似乎好的書，還是忍不住要買，仿佛能夠永遠活 下去讀下去似的。嗜好往往使人忘記自己終有一死。
許多書隻是外表像書罷了。不過，你不必憤慨，倘若你想到這一點：許多人也隻是外表像人 罷了。
書籍少的時候，我們往往從一本書中讀到許多東西。我們讀到了書中有的東西，還讀出了更 多的書中沒有的東西。
如今書籍愈來愈多，我們從書中讀到的東西卻愈來愈少。我們對書中有的東西尚且掛一漏萬 ，更無暇讀出書中沒有的東西了。
人們總是想知道怎樣讀書，其實他們更應當知道的是怎樣不讀書。
一個人是有可能被過多的文化傷害的。蒙田把這種情形稱作"文殛"，即被文字之斧劈傷。
我的一位酷愛詩歌、熟記許多名篇的朋友嘆道："有了歌德，有了波德萊爾，我們還寫什麽 詩!"我與他爭論：盡管有歌德，盡管有波德萊爾，卻隻有一個我，這個我是歌德和波德萊 爾所不能代替的，所以我還是要寫!
開卷有益，但也可能無益，甚至有害，就看它是激發還是壓抑了自己的創造力。
我衡量一本書的價值的標準是：讀了它之後，我自己是否也遏止不住地想寫點什麽，哪怕我 想寫的東西表麵上與它似乎全然無關。
在才智方麵，我平生最佩服兩種人：一是有非凡記憶力的人;一是有出色口才的人。也許這 兩種才能原是一種，能言善辯是以博聞強記為前提的。我自己在這兩方麵相當自卑，讀過的 書隻留下模糊的印象，談論起自己的見解來也就隻好寥寥數語，無法旁徵博引。
不過，自卑之餘，我有時又自我解嘲，健忘未必全無益處：可以不被讀過的東西牽著鼻子走 ，易於發揮自己的獨創性;言語簡潔，不誇誇其談，因為實在談不出更多的東西;對事物和 書籍永遠保持新鮮感，不管接觸多少回，總像第一次見到一樣。如果我真能過目不忘，恐怕 腦中不再有自己的立足之地，而太陽下也不再有新鮮的事物了。
近日讀蒙田的隨筆，沒想到他也是記憶力差的人，並且也發現了記憶力差的這三種好處。
古來賢哲常論博學與智慧的不同。智慧是靈魂的事，博學是頭腦的事，更糟的是舌頭的事。 西塞羅諷刺這些博學家說："他們隻學來和別人討論，而不是和自己談心。"蒙田諷刺在學 校裏隻學得許多死知識的學生說："他應該帶一顆豐盈的靈魂回來，卻隻帶回一顆膨脹的; 他並不把它充實，而隻把它吹脹。"
靈魂是種子，它可以在知識之水的澆淋下長成參天大樹，也可以在知識之水的浸泡下發成一 顆綠豆芽。
自我是一個凝聚點。不應該把自我溶解在大師們的作品中，而應該把大師們的作品吸收到自 我中來。對於自我來說，一切都隻是養料。
有兩種人不可讀太多的書：天才和白癡。天才讀太多的書，就會占去創造的工夫，甚至窒息 創造的活力，這是無可彌補的損失。白癡讀書愈多愈糊塗，愈發不可救藥。
天才和白癡都不需要太多的知識，盡管原因不同。倒是對於處在兩極之間的普通人，知識較 為有用，可以彌補天賦的不足，可以發展實際的才能。所謂"貂不足，狗尾續"，而貂已足 和沒有貂者是用不著續狗尾的。
有的人有自己的獨特感受，有的人卻隻是對別人的感受發生同感罷了。兩者都是真情實感， 然而是兩碼事。
讀書猶如採金。有的人是沙裏淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點石成金，隨手翻翻， 便成巨富。
在讀一位大思想家的作品時，無論譴責還是辯護都是極狹隘的立場，與所讀對象太不相稱。 我們需要的是一種對話式的理解，其中既有共鳴，也有抗爭。
認真說來，一個人受另一個人(例如一位作家，一位哲學家)的"影響"是什麽意思呢?無非 是一種自我發現，是自己本已存在但沉睡著的東西的被喚醒。對心靈所發生的重大影響決不 可能是一種灌輸，而應是一種共鳴和抗爭。無論一本著作多麽偉大，如果不能引起我的共鳴 和抗爭，它對於我實際上是不存在的。
前人的思想對於我不過是食物。讓化學家們去精確地分析這些食物的化學成分吧，至於我， 我隻是憑著我的趣味去選擇食物，品嚐美味，吸收營養。我胃口很好，消化得很好，活得快 樂而健康，這就夠了，哪裏有耐心去編製每一種食物的營養成分表!
世人不計其數，知己者數人而已，書籍汪洋大海，投機者數本而已。我們既然不為隻結識總 人口中一小部分而遺憾，那麽也就不必為隻讀過全部書籍中一小部分而遺憾了。
某生嗜書，讀書時必專心致誌，任何人不得打擾。一日，正讀海德格爾的《存在與時間》， 海德格爾叩門求訪。某生毅然拒之門外，讀書不輟。海德格爾怏然而歸。
精彩極了!我激動不已。我在思想家b的著作中讀到了思想家a曾經表述過的類似思想，而這 種思想引起了我的強烈共鳴。
且慢，你是在為誰喝彩：為b，還是a，還是他們之間的相似，還是你自己的共鳴?
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