"四十而不惑"新解。四十歲到了人生的中途，一個人開始實在地感覺到來日不多，意識到 人生的大限了。"大限"意識足以使人解除誘惑，看淡-切榮辱是非得失，保持超然的寧靜 心境。
我們總是以為，已經到手的東西便是屬於自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實，一 切皆變，沒有一樣東西能真正占有。得到了-切的人，死時又交出一切。不如在一生中不斷 地得而復失，習以為常，也許能更為從容地麵對死亡。
另一方麵，對於一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣東西會真正失去。
我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會失去。我最後註定要無 可挽救地失去我自己。既然如此，我為什麽還要看重得與失呢?到手的一切，連同我的生命 ，我都可以拿它們來做試驗，至多不過是早一點失去罷了。
自古以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
事實上，一個人為維持生存和健康所需要的物品並不多，超乎此的屬於奢侈品。它們固然提 供享受，但更強求服務，反而成了一種奴役。
現代人是活得愈來愈複雜了，結果得到許多享受，卻並不幸福，擁有許多方便，卻並不自由 。
一切外在的欠缺或損失，包括名譽、地位、財產等等，隻要不影響基本生存，實質上都不應 該帶來痛苦。如果痛苦，隻是因為你在乎，愈在乎就愈痛苦。隻要不在乎，就一根毫毛也傷 不了。
守財奴的快樂並非來自財產的使用價值，而是來自所有權。所有權帶來的心理滿足遠遠超過 所有物本身提供的生理滿足。一件一心盼望獲得的東西，未必要真到手，哪怕它被放到月球 上，隻要宣布它屬於我了，就會產生一種愚蠢的歡樂。
人一看重機會，就難免被機會支配。
執著是惑，悲觀何嚐不是惑?因為看破紅塵而絕望、厭世乃至輕生，骨子裏還是太執著，看 不破，把紅塵看得太重。這就好像一個熱戀者急忙逃離不愛他的心上人一樣。真正的悟者則 能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的 心境。假定他是那個熱戀者，那麽現在他已經從熱戀中解脫出來，對於不愛他的心上人既非 苦苦糾纏，亦非遠遠躲避，而是可以平靜地和她見麵了。
一個人熱愛人生便不能不執著，洞察人生真相便不能不悲觀，兩者激烈衝突又達成和解的結 果就是超脫。所以，超脫實質上是一種有悲觀約束的執著，有執著約束的悲觀。仔細分析起 來，其中始終包含著悲觀和執著兩種因素，隻是兩者之間已經形成一種恰當的關係，不再趨 於一端罷了。
我已經厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，裏麵沒有光亮，沒有新鮮的空氣，也 沒有玩笑和遊戲。
博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種超脫。
由單純到複雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復歸自覺的混沌，我名 之徹悟。
閑適和散漫都是從俗務中抽身出來的狀態，心境卻迥異。閑適者回到了自我，在自己的天地 裏流連徜徉，悠然自得，內心是寧靜而澄澈的。散漫者找不到自我，隻好依然在外物的世界 裏東抓西摸，無所適從，內心是煩亂而渾濁的。
我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經降為非常次要的東西。最重要的東西 是這條路本身。
他們一窩蜂擠在那條路上，互相競爭、推攘、阻擋、踐踏。前麵有什麽?不知道。既然大家 都朝前趕，肯定錯不了。你悠然獨行，不慌不忙，因為你走在自己的路上，它僅僅屬於你， 沒有人同你爭。
紛紛擾擾，全是身外事。我能夠站在一定的距離外來看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇 。驚浪拍岸，捲起千堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然觀望著變幻不定的海洋。
進入歷史?博物館未免太擁擠了。我早已沒有這樣的奢望。二十三歲是一個分界線，在此之 前還難免有少年人的自我誇張病，此後我愈來愈能如實地看待自己了。再說，能不能進入歷 史，這是後人用他們的眼光來判斷的事情，與我完全無關，也用不著我來瞎操心。我隻想按 照自己的心願生活，別無他求。
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超脫(2)
周國平
一天是很短的。早晨的計劃，晚上發現隻完成很小一部分。一生也是很短的。年輕時的心願 ，年老時發現隻實現很小一部分。
今天的計劃沒完成，還有明天。今生的心願沒實現，卻不再有來世了。所以，不妨榨取每一 天，但不要苛求絕無增援力量的一生。要記住：人一生能做的事情不多，無論做成幾件，都 是值得滿意的。
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幽默
周國平
幽默是心靈的微笑。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發出的微笑。受傷後衰竭， 麻木，怨恨，這樣的心靈與幽默無緣。幽默是受傷的心靈發出的健康、機智、寬容的微笑。
幽默是-種輕鬆的深刻。麵對嚴肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。
幽默是智慧的表情，它教不會，學不了。有一本雜誌聲稱它能教人幽默，從而輕鬆地生活。 我不曾見過比這更缺乏幽默感的事情。
諷刺與幽默不同。諷刺是社會性的，幽默是哲學性的。諷刺人世，與被諷刺對象站在同一水 準上，揮戈相向，以擊傷對手為樂。幽默卻源於精神上的巨大優勢，居高臨下，無意傷人， 僅以內在的優越感自娛。諷刺針對具體的人和事，幽默則是對人性本身必不可免的弱點發出 寬容的也是悲哀的微笑。
幽默與滑稽是兩回事。幽默是智慧的閃光，能博聰明人一笑。滑稽是用愚笨可笑的舉止逗庸 人哈哈。但舞台上的滑稽與生活中的滑稽又有別：前者是故意的，自知可笑，偏要追求這可 笑的效果;後者卻是無意的，自以為嚴肅正經，因而更可笑--然而隻有聰明人能察覺這可 笑。所以，生活中的滑稽的看客仍是聰明人。當滑稽進入政治生活而影響千百萬人的命運時 ，就變成可悲了。當然，同時還是可笑的。因此，受害者仍免不了作為看客而開顏一笑，倒 也減輕了受害的痛苦。
幽默是對生活的一種哲學式態度，它要求與生活保持一個距離，暫時以局外人的眼光來發現 和揶揄生活中的缺陷。毋寧說，人這時成了一個神，他通過對人生缺陷的戲侮而暫時擺脫了 這缺陷。也許正由於此，女人不善幽默，因為女人是與生活打成一片的，不易拉開幽默所必 需的距離。
有超脫才有幽默。在批評一個無能的政府時，聰明的政客至多能諷刺，老百姓卻很善於幽默 ，因為前者覬覦著權力，後者則完全置身在權力鬥爭之外。
西方人在危險當頭時幽默，中國人在危險過去後幽默。
中國人是一個老是開會而很少開玩笑的民族。
托爾斯泰有一種不露聲色的幽默。他能發現別人容易忽略的可笑現象，然後敘述出來。是的 ，他隻是敘述，如實地敘述，決不描繪，決不眉飛色舞，決不做鬼臉。可是那力量卻異常之 大，這是真實的力量。
我們總是以為，已經到手的東西便是屬於自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實，一 切皆變，沒有一樣東西能真正占有。得到了-切的人，死時又交出一切。不如在一生中不斷 地得而復失，習以為常，也許能更為從容地麵對死亡。
另一方麵，對於一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣東西會真正失去。
我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會失去。我最後註定要無 可挽救地失去我自己。既然如此，我為什麽還要看重得與失呢?到手的一切，連同我的生命 ，我都可以拿它們來做試驗，至多不過是早一點失去罷了。
自古以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
事實上，一個人為維持生存和健康所需要的物品並不多，超乎此的屬於奢侈品。它們固然提 供享受，但更強求服務，反而成了一種奴役。
現代人是活得愈來愈複雜了，結果得到許多享受，卻並不幸福，擁有許多方便，卻並不自由 。
一切外在的欠缺或損失，包括名譽、地位、財產等等，隻要不影響基本生存，實質上都不應 該帶來痛苦。如果痛苦，隻是因為你在乎，愈在乎就愈痛苦。隻要不在乎，就一根毫毛也傷 不了。
守財奴的快樂並非來自財產的使用價值，而是來自所有權。所有權帶來的心理滿足遠遠超過 所有物本身提供的生理滿足。一件一心盼望獲得的東西，未必要真到手，哪怕它被放到月球 上，隻要宣布它屬於我了，就會產生一種愚蠢的歡樂。
人一看重機會，就難免被機會支配。
執著是惑，悲觀何嚐不是惑?因為看破紅塵而絕望、厭世乃至輕生，骨子裏還是太執著，看 不破，把紅塵看得太重。這就好像一個熱戀者急忙逃離不愛他的心上人一樣。真正的悟者則 能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的 心境。假定他是那個熱戀者，那麽現在他已經從熱戀中解脫出來，對於不愛他的心上人既非 苦苦糾纏，亦非遠遠躲避，而是可以平靜地和她見麵了。
一個人熱愛人生便不能不執著，洞察人生真相便不能不悲觀，兩者激烈衝突又達成和解的結 果就是超脫。所以，超脫實質上是一種有悲觀約束的執著，有執著約束的悲觀。仔細分析起 來，其中始終包含著悲觀和執著兩種因素，隻是兩者之間已經形成一種恰當的關係，不再趨 於一端罷了。
我已經厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，裏麵沒有光亮，沒有新鮮的空氣，也 沒有玩笑和遊戲。
博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種超脫。
由單純到複雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復歸自覺的混沌，我名 之徹悟。
閑適和散漫都是從俗務中抽身出來的狀態，心境卻迥異。閑適者回到了自我，在自己的天地 裏流連徜徉，悠然自得，內心是寧靜而澄澈的。散漫者找不到自我，隻好依然在外物的世界 裏東抓西摸，無所適從，內心是煩亂而渾濁的。
我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經降為非常次要的東西。最重要的東西 是這條路本身。
他們一窩蜂擠在那條路上，互相競爭、推攘、阻擋、踐踏。前麵有什麽?不知道。既然大家 都朝前趕，肯定錯不了。你悠然獨行，不慌不忙，因為你走在自己的路上，它僅僅屬於你， 沒有人同你爭。
紛紛擾擾，全是身外事。我能夠站在一定的距離外來看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇 。驚浪拍岸，捲起千堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然觀望著變幻不定的海洋。
進入歷史?博物館未免太擁擠了。我早已沒有這樣的奢望。二十三歲是一個分界線，在此之 前還難免有少年人的自我誇張病，此後我愈來愈能如實地看待自己了。再說，能不能進入歷 史，這是後人用他們的眼光來判斷的事情，與我完全無關，也用不著我來瞎操心。我隻想按 照自己的心願生活，別無他求。
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周國平
一天是很短的。早晨的計劃，晚上發現隻完成很小一部分。一生也是很短的。年輕時的心願 ，年老時發現隻實現很小一部分。
今天的計劃沒完成，還有明天。今生的心願沒實現，卻不再有來世了。所以，不妨榨取每一 天，但不要苛求絕無增援力量的一生。要記住：人一生能做的事情不多，無論做成幾件，都 是值得滿意的。
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幽默
周國平
幽默是心靈的微笑。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發出的微笑。受傷後衰竭， 麻木，怨恨，這樣的心靈與幽默無緣。幽默是受傷的心靈發出的健康、機智、寬容的微笑。
幽默是-種輕鬆的深刻。麵對嚴肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。
幽默是智慧的表情，它教不會，學不了。有一本雜誌聲稱它能教人幽默，從而輕鬆地生活。 我不曾見過比這更缺乏幽默感的事情。
諷刺與幽默不同。諷刺是社會性的，幽默是哲學性的。諷刺人世，與被諷刺對象站在同一水 準上，揮戈相向，以擊傷對手為樂。幽默卻源於精神上的巨大優勢，居高臨下，無意傷人， 僅以內在的優越感自娛。諷刺針對具體的人和事，幽默則是對人性本身必不可免的弱點發出 寬容的也是悲哀的微笑。
幽默與滑稽是兩回事。幽默是智慧的閃光，能博聰明人一笑。滑稽是用愚笨可笑的舉止逗庸 人哈哈。但舞台上的滑稽與生活中的滑稽又有別：前者是故意的，自知可笑，偏要追求這可 笑的效果;後者卻是無意的，自以為嚴肅正經，因而更可笑--然而隻有聰明人能察覺這可 笑。所以，生活中的滑稽的看客仍是聰明人。當滑稽進入政治生活而影響千百萬人的命運時 ，就變成可悲了。當然，同時還是可笑的。因此，受害者仍免不了作為看客而開顏一笑，倒 也減輕了受害的痛苦。
幽默是對生活的一種哲學式態度，它要求與生活保持一個距離，暫時以局外人的眼光來發現 和揶揄生活中的缺陷。毋寧說，人這時成了一個神，他通過對人生缺陷的戲侮而暫時擺脫了 這缺陷。也許正由於此，女人不善幽默，因為女人是與生活打成一片的，不易拉開幽默所必 需的距離。
有超脫才有幽默。在批評一個無能的政府時，聰明的政客至多能諷刺，老百姓卻很善於幽默 ，因為前者覬覦著權力，後者則完全置身在權力鬥爭之外。
西方人在危險當頭時幽默，中國人在危險過去後幽默。
中國人是一個老是開會而很少開玩笑的民族。
托爾斯泰有一種不露聲色的幽默。他能發現別人容易忽略的可笑現象，然後敘述出來。是的 ，他隻是敘述，如實地敘述，決不描繪，決不眉飛色舞，決不做鬼臉。可是那力量卻異常之 大，這是真實的力量。