幸福是一個心思詭譎的女神，但她的眼光並不勢利。權力能支配一切，卻支配不了命運。金 錢能買來一切，卻買不來幸福。
一切災禍都有-個微小的起因，一切幸福都有-個平庸的結尾。
歡樂與歡樂不同，痛苦與痛苦不同，其間的區別遠遠超過歡樂與痛苦的不同。對於沉溺於眼 前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對於沉溺於眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛 苦。
逝去的感情事件，無論痛苦還是歡樂，無論它們一度如何使我們激動不寧，隔開久遠的時間 再看，都是美麗的。我們還會發現，痛苦和歡樂的差別並不像當初想像的那麽大。歡樂的回 憶夾著憂傷，痛苦的追念摻著甜蜜，兩者又都同樣令人惆悵。
對於一個視人生感受為最寶貴財富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的帳本上沒有支出。 這種人盡管敏感，卻有很強的生命力，因為在他眼裏，現實生活中的禍福得失已經降為次要 的東西，命運的打擊因心靈的收穫而得到了補償。陀思妥耶夫斯基在賭場上輸掉的，卻在他 描寫賭徒心理的小說中極其輝煌地贏了回來。
隻要生存本能猶在，人在任何處境中都能為自己編織希望，哪怕是極可憐的希望。陀思妥耶 夫斯基筆下的終身苦役犯，服刑初期被用鐵鏈拴在牆上，可他們照樣有他們的希望：有朝一 日能像別的苦役犯一樣，被允許離開這堵牆，戴著腳鐐走動。如果沒有任何希望，沒有一個 人能夠活下去。即使是最徹底的悲觀主義者，他們的徹底也僅是理論上的，在現實生活中， 生存本能仍然驅使他們不斷受小小的希望鼓舞，從而能忍受這遭到他們否定的人生。
健康是為了活得愉快，而不是為了活得長久。活得愉快在己，活得長久在天。而且，活得長 久本身未必是愉快。
痛苦使人深刻，但是，如果生活中沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷。未經歡樂滋潤的心靈太 硬，它缺乏愛和寬容。
請不要責備"好了傷疤忘了疼"。如果生命沒有這樣的自衛本能，人如何還能正常地生活， 世上還怎會有健康、勇敢和幸福?古往今來，天災人禍，留下過多少傷疤，如果一一記住它 們的疼痛，人類早就失去了生存的興趣和勇氣。人類是在忘卻中前進的。
喜歡談論痛苦的往往是不識愁滋味的少年，而飽嚐人間苦難的老年貝多芬卻唱起了歡樂頌。
生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的--這個觀念對於快樂是一個打擊，對於痛苦未嚐不是 一個安慰。
人生的重大苦難都起於關係。對付它的方法之一便是有意識地置身在關係之外，和自己的遭 遇拉開距離。例如，在失戀、親人死亡或自己患了絕症時，就想-想戀愛關係、親屬關係乃 至自己的生命的純粹偶然性，於是獲得一種類似解脫的心境。佛教的因緣說庶幾近之。然而 ，畢竟身在其中，不是想跳就能跳出來的。無我的空理易明，有情的塵緣難斷。認識到因緣 的偶然是-回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣複雜的戒律，藉以 把它的哲學觀念轉化為肉體本能。
對於人生的苦難，除了忍，別無他法。一切透徹的哲學解釋不能改變任何-個確鑿不移的災 難事實。例如麵對死亡，最好的哲學解釋也至多隻能解除我們對於恐懼的恐懼，而不能解除 恐懼本身，因為這後一層恐懼屬於本能，我們隻能帶著它接受宿命。
定理一：人是註定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導出定理二：所以，世上沒有不可忍受 的苦難。
人得救不是靠哲學和宗教，而是靠本能。正是生存本能使人類和個人歷盡劫難而免於毀滅。 各種哲學和宗教的安慰也無非是人類生存本能的自勉罷了。
人天生是軟弱的，惟其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。我厭惡那種號稱鐵石心腸 的強者，蔑視他們一路旗開得勝的驕橫。隻有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們， 才是我的兄弟姐妹。
我們不是英雄。做英雄是輕鬆的，因為他有淨化和升華。做英雄又是沉重的，因為他要演戲 。我們隻是忍受著人間尋常苦難的普通人。
幸福的反麵是災禍，而非痛苦。痛苦中可以交織著幸福，但災禍絕無幸福可言。另一方麵， 痛苦的解除未必就是幸福，也可能是無聊。可是，當我們從一個災禍中脫身出來的時候，我 們差不多是幸福的了。
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幸福和痛苦(2)
周國平
"大難不死，必有後福。"其實，"大難不死"即福，何需乎後福?
離一種災禍愈遠，我們愈覺得其可怕，不敢想像自己一旦身陷其中會怎麽樣。但是，當我們 真的身陷其中時，猶如落入颱風中心，反倒有了一種意外的平靜。我們會發現，人的忍受力 和適應力是驚人的，幾乎能夠在任何境遇中活著，或者--死去，而死也不是不能忍受和適 應的。
對於別人的痛苦，我們的同情一開始可能相當活躍，但一旦痛苦持續下去，同情就會消退。 我們在這方麵的耐心遠遠不如對於別人的罪惡的耐心。一個我們不得不忍受的別人的罪惡仿 佛是命運，一個我們不得不忍受的別人的痛苦卻幾乎是罪惡了。
我並非存心刻薄，而是想從中引出一個很實在的結論：當你遭受巨大痛苦時，你要自愛，懂 得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
麵對無可逃避的厄運和死亡，絕望的人在失去一切慰藉之後，總還有一個慰藉，便是在勇敢 承受命運時的尊嚴感。由於降災於我們的不是任何人間的勢力，而是大自然本身，因此，在 我們的勇敢中體現出的乃是人的最高尊嚴--人在神麵前的尊嚴。
痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更 愚。
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超脫(1)
周國平
"不為無益之事，何以遣有涯之生"，明白這一道理的人可謂已經得道，堪稱智者了。 多數人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。
沒有空玩兒，沒有空看看天空和大地，沒有空看看自己的靈魂……我的回答是：永遠沒有空 --隨時都有空。
你說，得活出個樣兒來。我說，得活出個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是， 對人對己都不要衣帽取人。衣裳換來換去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。
"距離說"對藝術家和哲學家是同樣適用的。理解與欣賞一樣，必須同對象保持相當的距離 ，然後才能觀其大體。不在某種程度上超脫，就決不能對人生有深刻見解。
物質的、社會的、世俗的苦惱太多，人就無暇有存在的、哲學的、宗教的苦惱。日常生活中 的瑣屑限製太多，人就不易感覺到人生的大限製。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。
人生了病，會變得更有人情味一些的。一方麵，與種種事務疏遠了，功名心淡漠了，縱然是 迫不得已，畢竟有了一種閑適的心境。另一方麵，病中寂寞，對親友的思念更殷切了，對愛 和友誼的體味更細膩了。疾病使人更輕功利也更重人情了。
一切災禍都有-個微小的起因，一切幸福都有-個平庸的結尾。
歡樂與歡樂不同，痛苦與痛苦不同，其間的區別遠遠超過歡樂與痛苦的不同。對於沉溺於眼 前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對於沉溺於眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛 苦。
逝去的感情事件，無論痛苦還是歡樂，無論它們一度如何使我們激動不寧，隔開久遠的時間 再看，都是美麗的。我們還會發現，痛苦和歡樂的差別並不像當初想像的那麽大。歡樂的回 憶夾著憂傷，痛苦的追念摻著甜蜜，兩者又都同樣令人惆悵。
對於一個視人生感受為最寶貴財富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的帳本上沒有支出。 這種人盡管敏感，卻有很強的生命力，因為在他眼裏，現實生活中的禍福得失已經降為次要 的東西，命運的打擊因心靈的收穫而得到了補償。陀思妥耶夫斯基在賭場上輸掉的，卻在他 描寫賭徒心理的小說中極其輝煌地贏了回來。
隻要生存本能猶在，人在任何處境中都能為自己編織希望，哪怕是極可憐的希望。陀思妥耶 夫斯基筆下的終身苦役犯，服刑初期被用鐵鏈拴在牆上，可他們照樣有他們的希望：有朝一 日能像別的苦役犯一樣，被允許離開這堵牆，戴著腳鐐走動。如果沒有任何希望，沒有一個 人能夠活下去。即使是最徹底的悲觀主義者，他們的徹底也僅是理論上的，在現實生活中， 生存本能仍然驅使他們不斷受小小的希望鼓舞，從而能忍受這遭到他們否定的人生。
健康是為了活得愉快，而不是為了活得長久。活得愉快在己，活得長久在天。而且，活得長 久本身未必是愉快。
痛苦使人深刻，但是，如果生活中沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷。未經歡樂滋潤的心靈太 硬，它缺乏愛和寬容。
請不要責備"好了傷疤忘了疼"。如果生命沒有這樣的自衛本能，人如何還能正常地生活， 世上還怎會有健康、勇敢和幸福?古往今來，天災人禍，留下過多少傷疤，如果一一記住它 們的疼痛，人類早就失去了生存的興趣和勇氣。人類是在忘卻中前進的。
喜歡談論痛苦的往往是不識愁滋味的少年，而飽嚐人間苦難的老年貝多芬卻唱起了歡樂頌。
生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的--這個觀念對於快樂是一個打擊，對於痛苦未嚐不是 一個安慰。
人生的重大苦難都起於關係。對付它的方法之一便是有意識地置身在關係之外，和自己的遭 遇拉開距離。例如，在失戀、親人死亡或自己患了絕症時，就想-想戀愛關係、親屬關係乃 至自己的生命的純粹偶然性，於是獲得一種類似解脫的心境。佛教的因緣說庶幾近之。然而 ，畢竟身在其中，不是想跳就能跳出來的。無我的空理易明，有情的塵緣難斷。認識到因緣 的偶然是-回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣複雜的戒律，藉以 把它的哲學觀念轉化為肉體本能。
對於人生的苦難，除了忍，別無他法。一切透徹的哲學解釋不能改變任何-個確鑿不移的災 難事實。例如麵對死亡，最好的哲學解釋也至多隻能解除我們對於恐懼的恐懼，而不能解除 恐懼本身，因為這後一層恐懼屬於本能，我們隻能帶著它接受宿命。
定理一：人是註定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導出定理二：所以，世上沒有不可忍受 的苦難。
人得救不是靠哲學和宗教，而是靠本能。正是生存本能使人類和個人歷盡劫難而免於毀滅。 各種哲學和宗教的安慰也無非是人類生存本能的自勉罷了。
人天生是軟弱的，惟其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。我厭惡那種號稱鐵石心腸 的強者，蔑視他們一路旗開得勝的驕橫。隻有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們， 才是我的兄弟姐妹。
我們不是英雄。做英雄是輕鬆的，因為他有淨化和升華。做英雄又是沉重的，因為他要演戲 。我們隻是忍受著人間尋常苦難的普通人。
幸福的反麵是災禍，而非痛苦。痛苦中可以交織著幸福，但災禍絕無幸福可言。另一方麵， 痛苦的解除未必就是幸福，也可能是無聊。可是，當我們從一個災禍中脫身出來的時候，我 們差不多是幸福的了。
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幸福和痛苦(2)
周國平
"大難不死，必有後福。"其實，"大難不死"即福，何需乎後福?
離一種災禍愈遠，我們愈覺得其可怕，不敢想像自己一旦身陷其中會怎麽樣。但是，當我們 真的身陷其中時，猶如落入颱風中心，反倒有了一種意外的平靜。我們會發現，人的忍受力 和適應力是驚人的，幾乎能夠在任何境遇中活著，或者--死去，而死也不是不能忍受和適 應的。
對於別人的痛苦，我們的同情一開始可能相當活躍，但一旦痛苦持續下去，同情就會消退。 我們在這方麵的耐心遠遠不如對於別人的罪惡的耐心。一個我們不得不忍受的別人的罪惡仿 佛是命運，一個我們不得不忍受的別人的痛苦卻幾乎是罪惡了。
我並非存心刻薄，而是想從中引出一個很實在的結論：當你遭受巨大痛苦時，你要自愛，懂 得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
麵對無可逃避的厄運和死亡，絕望的人在失去一切慰藉之後，總還有一個慰藉，便是在勇敢 承受命運時的尊嚴感。由於降災於我們的不是任何人間的勢力，而是大自然本身，因此，在 我們的勇敢中體現出的乃是人的最高尊嚴--人在神麵前的尊嚴。
痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更 愚。
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周國平
"不為無益之事，何以遣有涯之生"，明白這一道理的人可謂已經得道，堪稱智者了。 多數人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。
沒有空玩兒，沒有空看看天空和大地，沒有空看看自己的靈魂……我的回答是：永遠沒有空 --隨時都有空。
你說，得活出個樣兒來。我說，得活出個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是， 對人對己都不要衣帽取人。衣裳換來換去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。
"距離說"對藝術家和哲學家是同樣適用的。理解與欣賞一樣，必須同對象保持相當的距離 ，然後才能觀其大體。不在某種程度上超脫，就決不能對人生有深刻見解。
物質的、社會的、世俗的苦惱太多，人就無暇有存在的、哲學的、宗教的苦惱。日常生活中 的瑣屑限製太多，人就不易感覺到人生的大限製。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。
人生了病，會變得更有人情味一些的。一方麵，與種種事務疏遠了，功名心淡漠了，縱然是 迫不得已，畢竟有了一種閑適的心境。另一方麵，病中寂寞，對親友的思念更殷切了，對愛 和友誼的體味更細膩了。疾病使人更輕功利也更重人情了。