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虔誠不是目的
周國平
察看《新約》中記載的耶穌的言行，一個鮮明特點是漠視律法。律法在猶太教中處 於核心的地位，以《舊約》中的摩西十誡為基礎，後來發展出了極其龐大煩瑣的清規戒律體 製。耶穌不但自己帶頭破除了許多戒律，而且常常無情地抨擊那些死守律法的人。他把信仰 的重點從遵守律法轉移到精神修養，從外在的虔誠轉移到內在的覺悟，這大約是他對他所繼 承的那一宗教傳統所作的最重大的改造。
從傳播新教義的立場看，耶穌的主要敵人是經學教師和法利賽人，即堅守律法體製的頑固派 。他一生都在與他們鬥爭，最後實際上死於他們之手。他之痛恨他們，矛頭集中於他們的偽 善。他揭露道："他們無論做什麽事情都是給別人看的。"這些人佩戴著大的經文袋，在教 堂裏總是坐在最顯眼的位置上，以此誇耀自己的虔誠。律法在他們手中成了壓迫教眾的工具 。"他們綑紮難背的重擔擱在別人的肩膀上，自己卻不肯動一根手指頭去減輕他們的負擔。 "他們熱中於儀式的細節，其實並無真正的信仰，拘泥於律令的條文，內心卻極其骯髒。耶 穌憤怒地譴責道："你們連調味的香料都獻上十分之一給上帝，但是法律上真正重要的教訓 ，如正義、仁慈、信實，你們反而不遵守。""你們把杯盤的外麵洗得幹幹淨淨，裏麵卻盛 滿了貪慾和放縱。"針對猶太教的食物禁忌，他指出："那從外麵進到人裏麵的不會使人不 潔淨;相反，那從人裏麵出來的才會使人不潔淨。"
在我看來，耶穌實際上提出了一個對於任何一種信仰來說都十分重要的問題：信仰的實質是 什麽?一個人有無信仰的界限在哪裏，根據什麽來判斷?凡真正的信仰，那核心的東西必是一 種內在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追尋和領悟。信仰有不同的 形態，也許冠以宗教之名，也許沒有，宗教又有不同的流派，但是，都不能少了這個核心的 東西，否則就不是真正的信仰。正因為如此，我們可以發現，一切偉大的信仰者，不論宗教 上的歸屬如何，他們的靈魂是相通的，往往具有某些最基本的共同信念，因此而能成為全人 類的精神導師。
另一方麵，我們也可看到，不論在何種信仰體製下，許多人並無內在的覺悟，隻是以遵守紀 律和參加儀式來表明自己的信徒身份，他們事實上是盲目的。至於那些以虔誠的外表自誇和 唬人的人，幾乎一定是偽善之徒。歌德說得好："虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的 最純潔的寧靜達到最高修養的手段。"從本義來說，虔誠是麵對神聖之物的一種恭敬謙卑的 態度。這種態度本身還不是信仰，而隻是信仰的一個表徵，真正的信仰應是對神聖之物有所 領悟。一個人倘若始終停留在這個表徵上，對神聖之物毫無領悟卻竭力維持和顯示其虔誠的 態度，我們就有理由懷疑他的這種態度是否裝出來的。所以，我認為歌德接下來說的話是一 針見血的："凡是把虔誠當作目的和目標來標榜的人，大多是偽善的。"
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耶穌的命運
周國平
耶穌之死的經過很耐人尋味。
他的門徒之一猶大出賣了他，帶著一群猶太人來抓他，最後扭送到了羅馬派遣的總督彼多拉 那裏。群眾要求判他死刑。彼多拉審問後一再說，他查不出這人有什麽罪。但是，在群眾的 起鬧下，他還是把耶穌交給群眾去釘十字架了。
這就是說，事實上並沒有給耶穌定罪名，他死得不明不白。
彼多拉明明知道，按照羅馬法律，耶穌是無罪的，為什麽仍同意判他死刑呢?因為怕猶太民 眾暴動，那樣羅馬當局會追究他的責任，罷他的官。
在剛把耶穌扭送到他那裏時，有一段有趣的對話。耶穌說："我的使命是為真理作證，我為 此而生，也為此來到世上。"他反問："真理是什麽?"他當時的口吻是怎樣的呢?有兩種可 能。也許是困惑不解的，因為他確實不知道世上有真理這種東西。也許是油腔滑調的，因為 他壓根兒不把真理放在眼裏。總之，在他看來，反正真理是一種奇怪的或可笑的東西。
人們常說，邪惡者是真理的敵人。我忽然覺得，這麽說真是抬高了他們。他們根本不知真理 為何物，怎麽懂得反對和仇恨真理呢?在許多時候，他們不過是出於自己極狹隘的私利而下 毒手的，至於那犧牲者是一個先知還是一個愚夫，他們不知道也不在乎。我相信，仔細查一 查歷史，必能發現遭到與耶穌同樣命運的偉人決不是少數。
20002～20025
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一 版 序
周國平
這是我六年裏隨手寫下的小雜感，每次寫完就鎖進抽屜，誰也不讓看，沒想到現在 一下子攤在讀者麵前了。
我反正豁出來了。
有兩樣東西，我寫時是決沒有考慮發表的，即使永無發表的可能也是一定要寫的，這就是詩 和隨感。前者是我的感情日記，後者是我的思想日記。如果我去流浪，隻許帶走最少的東西 ，我就帶這兩樣。因為它們是我最真實的東西，有它們，我的生命線索就不致中斷。
我的所感所思，不實際，也不深奧，多半是些空闊平易的人生問題，諸如生與死、愛與孤獨 之類。我的天性大約不宜做深奧的學問或實際的事務，卻極易受這類大而無當的問題吸引和 折磨，欲罷不能。我把我的理解和困惑都寫了下來。我的理解聽憑讀者處置，我的困惑隻屬 於我自己。
由於這些隨感是許多年裏陸續寫下的，對同一問題難免有不同的說法，現在歸類放到一起， 也許會給人自相矛盾的印象。但我不想抹平這些矛盾，追求表麵的統一。我想，人生種種大 謎，誰也不可能找到最終的謎底。說不定每個謎都有無數個謎底，因而也就沒有謎底。我的 興趣在猜謎，而當我每次似乎猜中了謎底，卻發現真正的謎底似乎又離我後退了一步之時， 我就覺得這謎更加有趣了。
我把書中第一個題目和最後一個題目合併為全書的標題--人與永恆。在世間萬物中，人是 最大的謎。在人類心目中，永恆是最大的謎。兩極之間又幻化出無窮的人生之謎，展現了人 生意義探求的廣闊領域。生與死、愛與孤獨、真實、美、哲學與藝術、寫作、天才、女人和 男人，無不是人與永恆相溝通的形式或體驗。當然，我不是在做玄學文章，書中收集的隻是 點滴感想。中國也許會出創建新體係的大哲學家，但我有自知之明，確信我非其人。倘若讀 者覺得我的某些感想不無道理，我的態度還算誠實，我的文字還算樸實，我就心滿意足了。
198710
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二 版 序
周國平
我無意像培根那樣，一生中時時把自己的格言集帶在身邊，不斷精雕細刻。原因很 簡單：我不是一個格言家，這本書也不是一部格言集，它不過是我平時隨手記下的小感想的 一個彙編罷了。此次再版，隻作了若幹刪節和較多增補，章目有所添加，篇幅有所擴充，因 為從初版至今，畢竟四年過去了，手頭又有了一些積累。十年的積累僅成這麽一本小書，我 發現自己實在算不上一個勤快的人。
虔誠不是目的
周國平
察看《新約》中記載的耶穌的言行，一個鮮明特點是漠視律法。律法在猶太教中處 於核心的地位，以《舊約》中的摩西十誡為基礎，後來發展出了極其龐大煩瑣的清規戒律體 製。耶穌不但自己帶頭破除了許多戒律，而且常常無情地抨擊那些死守律法的人。他把信仰 的重點從遵守律法轉移到精神修養，從外在的虔誠轉移到內在的覺悟，這大約是他對他所繼 承的那一宗教傳統所作的最重大的改造。
從傳播新教義的立場看，耶穌的主要敵人是經學教師和法利賽人，即堅守律法體製的頑固派 。他一生都在與他們鬥爭，最後實際上死於他們之手。他之痛恨他們，矛頭集中於他們的偽 善。他揭露道："他們無論做什麽事情都是給別人看的。"這些人佩戴著大的經文袋，在教 堂裏總是坐在最顯眼的位置上，以此誇耀自己的虔誠。律法在他們手中成了壓迫教眾的工具 。"他們綑紮難背的重擔擱在別人的肩膀上，自己卻不肯動一根手指頭去減輕他們的負擔。 "他們熱中於儀式的細節，其實並無真正的信仰，拘泥於律令的條文，內心卻極其骯髒。耶 穌憤怒地譴責道："你們連調味的香料都獻上十分之一給上帝，但是法律上真正重要的教訓 ，如正義、仁慈、信實，你們反而不遵守。""你們把杯盤的外麵洗得幹幹淨淨，裏麵卻盛 滿了貪慾和放縱。"針對猶太教的食物禁忌，他指出："那從外麵進到人裏麵的不會使人不 潔淨;相反，那從人裏麵出來的才會使人不潔淨。"
在我看來，耶穌實際上提出了一個對於任何一種信仰來說都十分重要的問題：信仰的實質是 什麽?一個人有無信仰的界限在哪裏，根據什麽來判斷?凡真正的信仰，那核心的東西必是一 種內在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追尋和領悟。信仰有不同的 形態，也許冠以宗教之名，也許沒有，宗教又有不同的流派，但是，都不能少了這個核心的 東西，否則就不是真正的信仰。正因為如此，我們可以發現，一切偉大的信仰者，不論宗教 上的歸屬如何，他們的靈魂是相通的，往往具有某些最基本的共同信念，因此而能成為全人 類的精神導師。
另一方麵，我們也可看到，不論在何種信仰體製下，許多人並無內在的覺悟，隻是以遵守紀 律和參加儀式來表明自己的信徒身份，他們事實上是盲目的。至於那些以虔誠的外表自誇和 唬人的人，幾乎一定是偽善之徒。歌德說得好："虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的 最純潔的寧靜達到最高修養的手段。"從本義來說，虔誠是麵對神聖之物的一種恭敬謙卑的 態度。這種態度本身還不是信仰，而隻是信仰的一個表徵，真正的信仰應是對神聖之物有所 領悟。一個人倘若始終停留在這個表徵上，對神聖之物毫無領悟卻竭力維持和顯示其虔誠的 態度，我們就有理由懷疑他的這種態度是否裝出來的。所以，我認為歌德接下來說的話是一 針見血的："凡是把虔誠當作目的和目標來標榜的人，大多是偽善的。"
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耶穌的命運
周國平
耶穌之死的經過很耐人尋味。
他的門徒之一猶大出賣了他，帶著一群猶太人來抓他，最後扭送到了羅馬派遣的總督彼多拉 那裏。群眾要求判他死刑。彼多拉審問後一再說，他查不出這人有什麽罪。但是，在群眾的 起鬧下，他還是把耶穌交給群眾去釘十字架了。
這就是說，事實上並沒有給耶穌定罪名，他死得不明不白。
彼多拉明明知道，按照羅馬法律，耶穌是無罪的，為什麽仍同意判他死刑呢?因為怕猶太民 眾暴動，那樣羅馬當局會追究他的責任，罷他的官。
在剛把耶穌扭送到他那裏時，有一段有趣的對話。耶穌說："我的使命是為真理作證，我為 此而生，也為此來到世上。"他反問："真理是什麽?"他當時的口吻是怎樣的呢?有兩種可 能。也許是困惑不解的，因為他確實不知道世上有真理這種東西。也許是油腔滑調的，因為 他壓根兒不把真理放在眼裏。總之，在他看來，反正真理是一種奇怪的或可笑的東西。
人們常說，邪惡者是真理的敵人。我忽然覺得，這麽說真是抬高了他們。他們根本不知真理 為何物，怎麽懂得反對和仇恨真理呢?在許多時候，他們不過是出於自己極狹隘的私利而下 毒手的，至於那犧牲者是一個先知還是一個愚夫，他們不知道也不在乎。我相信，仔細查一 查歷史，必能發現遭到與耶穌同樣命運的偉人決不是少數。
20002～20025
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一 版 序
周國平
這是我六年裏隨手寫下的小雜感，每次寫完就鎖進抽屜，誰也不讓看，沒想到現在 一下子攤在讀者麵前了。
我反正豁出來了。
有兩樣東西，我寫時是決沒有考慮發表的，即使永無發表的可能也是一定要寫的，這就是詩 和隨感。前者是我的感情日記，後者是我的思想日記。如果我去流浪，隻許帶走最少的東西 ，我就帶這兩樣。因為它們是我最真實的東西，有它們，我的生命線索就不致中斷。
我的所感所思，不實際，也不深奧，多半是些空闊平易的人生問題，諸如生與死、愛與孤獨 之類。我的天性大約不宜做深奧的學問或實際的事務，卻極易受這類大而無當的問題吸引和 折磨，欲罷不能。我把我的理解和困惑都寫了下來。我的理解聽憑讀者處置，我的困惑隻屬 於我自己。
由於這些隨感是許多年裏陸續寫下的，對同一問題難免有不同的說法，現在歸類放到一起， 也許會給人自相矛盾的印象。但我不想抹平這些矛盾，追求表麵的統一。我想，人生種種大 謎，誰也不可能找到最終的謎底。說不定每個謎都有無數個謎底，因而也就沒有謎底。我的 興趣在猜謎，而當我每次似乎猜中了謎底，卻發現真正的謎底似乎又離我後退了一步之時， 我就覺得這謎更加有趣了。
我把書中第一個題目和最後一個題目合併為全書的標題--人與永恆。在世間萬物中，人是 最大的謎。在人類心目中，永恆是最大的謎。兩極之間又幻化出無窮的人生之謎，展現了人 生意義探求的廣闊領域。生與死、愛與孤獨、真實、美、哲學與藝術、寫作、天才、女人和 男人，無不是人與永恆相溝通的形式或體驗。當然，我不是在做玄學文章，書中收集的隻是 點滴感想。中國也許會出創建新體係的大哲學家，但我有自知之明，確信我非其人。倘若讀 者覺得我的某些感想不無道理，我的態度還算誠實，我的文字還算樸實，我就心滿意足了。
198710
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二 版 序
周國平
我無意像培根那樣，一生中時時把自己的格言集帶在身邊，不斷精雕細刻。原因很 簡單：我不是一個格言家，這本書也不是一部格言集，它不過是我平時隨手記下的小感想的 一個彙編罷了。此次再版，隻作了若幹刪節和較多增補，章目有所添加，篇幅有所擴充，因 為從初版至今，畢竟四年過去了，手頭又有了一些積累。十年的積累僅成這麽一本小書，我 發現自己實在算不上一個勤快的人。