時至今日，《創世記》中上帝的日程表已經擴展成了全世界通用的日曆，七日為一星期，星 期日(現在又加上了星期六)為休息日，已經成為萬民的習俗。我們真應該慶幸有一個懂得休 息的上帝，並且應該把星期日視為人類歷史上的偉大發明之一。試想一下，如果沒有星期日 ，人類永遠埋頭勞作，會成為怎樣沒頭腦的一種東西。星期日給川流不息的日子規定了一個 長短合宜的節奏，周期性地把我們的身體從勞作中解脫出來，同時也把我們的心智從功利中 解脫出來，實為賜福人生之美事。
休息是神聖的，因為閑暇是生命的自由空間。隻是勞作，沒有閑暇，人會喪失性靈，忘掉人 生之根本。這豈不就是瀆神?所以，對於一個人人匆忙賺錢的時代，摩西第四誡是一個必要 的警告。
當然，工作同樣是神聖的。無所作為的懶漢和沒頭沒腦的工作狂乃是遠離神聖的兩極。創造 之後的休息，如同創世後第七日的上帝那樣，這時我們最像一個神。
安息日是
為人而設的然而，上帝的十誡畢竟不是寓言，而是不容違背的律令，一旦違背，便會遭到嚇 人的懲處。有一個人在星期日撿柴，上帝就真的吩咐摩西，讓信徒們用石頭把這人砸死了。
還是太殘忍了。
《舊約》中有許多嚴苛的戒律，謹守安息日是其中之一。我們在《新約》中看到，耶穌對於 這些戒律往往持相當靈活的態度，事實上是巧妙地將它們破除了。
譬如說，在某個星期日，有一個門徒路過麥田時摘了麥穗，法利賽人要求嚴懲。根據第四誡 ，這個門徒是必死無疑了。然而，這時耶穌說了一句非常智慧的話，救了他的命。耶穌如此 說："安息日是為人而設的，人不是為安息日而生的。所以，人子也是安息日的主。"
對於上帝設立安息日的本意，其實是可以做不同的解釋的。在《舊約?出埃及記》中，上帝 宣布十誡時強調的不是休息的神聖，而是戒律的神聖。他責令子民謹守這一日，是要子民把 這一日獻給他，在這一日全心全意地供奉他，不忘他創世的神恩。在傳統的宗教實踐中，人 們也是這樣來理解安息日的神聖性之所在的。在這一日，教徒們必須進教堂做禮拜，所以俗 稱禮拜日。耶穌並沒有要把安息日廢除掉的意思，但他把安息日與人的關係做了根本的調整 。按照他的解釋，安息日誠然是上帝所設的，要緊的卻是，上帝不是為自己、而是為人設這 個日子的。因此，人們雖然可以也應該在星期日休息或禮拜，但不必把這當做絕對的戒律， 完全有權酌情變通。事實上，耶穌自己就常常在星期日為人治病，為此而遭法利賽人攻擊， 但仍堅定不移。我不禁想，倘若沒有耶穌帶頭破戒，恐怕直到今天，醫院在星期日還不能開 急診，不知有多少病人會因耽誤治療而死呢。
我們可以把耶穌的名言變換成普遍性的命題：規則是為人而設的，人不是為規則而生的。人 世間的一切規則，都應該是以人為本的，都可以依據人的合理需要加以變通。有沒有不許更 改的規則呢?當然有的，例如自由、公正、法治、人權，因為它們體現了一切個人的根本利 益和人類的基本價值理想。說到底，正是為了遵循這些最一般的規則，才有了不斷修正與之 不合的具體規則的必要，而這就是人類走向幸福的必由之路。
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種子和土壤
周國平
耶穌站在一條船上，向聚集在岸上的眾人講撒種的比喻，大意是：有一個人撒種 ，有些種子落在沒有土的路旁，種子被鳥吃掉了，有些落在隻有淺土的石頭上，幼苗被太陽 曬焦了，有些落在荊棘叢裏，幼苗被荊棘擠住了，還有些落在好土壤裏，終於長大結實，得 到了好收成。
這個比喻的意思似乎十分淺顯，可以用一句話概括：種子必須落在好的土壤裏，才會有好的 收成。按照耶穌隨後向門徒的解釋，含義要複雜一些，每個能指都有隱義。例如，種子指天 國的信息，沒有土的路旁指聽不明白的人，隻有淺土的石頭指立刻接受但領悟不深的人，鳥 指邪惡者，太陽指困難和迫害，荊棘指生活的憂慮和財富的誘惑，好土壤指有深刻領悟的人 。不過，基本意思仍不外乎是：信仰的種子惟有在好的心靈土壤中才能成功地生長。
首先應該肯定一個事實：在人類的精神土地的上空，不乏好的種子。那撒種的人，也許是神 ，大自然的精靈，古老大地上的民族之魂，也許是創造了偉大精神作品的先哲和天才。這些 種子的確有數不清的敵人，包括外界的邪惡和苦難，以及我們心中的雜念和貪慾。然而，最 關鍵的還是我們內在的悟性。惟有對於適宜的土壤來說，一顆種子才能作為種子而存在。再 好的種子，落在頑石上也隻能成為鳥的食糧，落在淺土上也隻能長成一株枯苗。對於心靈麻 木的人來說，一切神聖的啟示和偉大的創造都等於不存在。
基於這一認識，我相信，不論時代怎樣，一個人都可以獲得精神生長的必要資源，因為隻要 你的心靈土壤足夠肥沃，那些神聖和偉大的種子對於你就始終是存在著的。所以，如果你自 己隨波逐流，你就不要怨怪這是一個沒有信仰的時代了吧。如果你自己見利忘義，你就不要 怨怪這是一個道德淪喪的時代了吧。如果你自己誌大才疏，你就不要怨怪這是一個精神平庸 的時代了吧。如果你的心靈一片荒蕪，寸草不長，你就不要怨怪害鳥啄走了你的種子，毒日 烤焦了你的幼苗了吧。
那麽，一個人有沒有好的心靈土壤，究竟取決於什麽呢?我推測，一個人的精神疆土的極限 ，心靈土質的特異類型，很可能是由天賦的因素決定的。因此，譬如說，像歌德和貝多芬那 樣的古木參天的原始森林般的精神世界，或者像王爾德和波德萊爾那樣的奇花怒放的精巧園 藝般的精神世界，決非一般人憑努力就能夠達到的。但是，心靈土壤的肥瘠不會是天生的。 不管上天賜給你多少土地，它們之成為良田沃土還是荒田瘠土，這多半取決於你自己。所以 ，我們每一個人都應當留心開墾自己的心靈土壤，讓落在其上的好種子得以生根開花，在自 己的內心培育出一片美麗的果園。誰知道呢，說不定我們自己結出的果實又會成為新的種子 ，落在別的適宜的土壤上，而我們自己在無意中也成了新的撒種人哩。
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不要把珍珠扔給豬
周國平
耶穌說："不要把神聖的東西丟給狗，它們會轉過頭來咬你們;不要把珍珠扔給豬， 它們會把珍珠踐踏在腳底下。"
在這裏，狗應是指邪惡之人，他們害怕和仇恨神聖的東西，豬應是指愚昧之人，他們不識珍 珠的價值。
可是，反過來問一下，一個人倘若崇敬神聖的東西，怎麽會把它丟給狗呢，倘若知道珍珠的 價值，怎麽會把它扔給豬呢?
有兩種可能。其一，他太輕信，看不清邪惡者和愚昧者的真麵目，把狗和豬當作了人。其二 ，他太自信，認定真理的力量足以立刻感化邪惡者，啟迪愚昧者，一下子把狗和豬改造成人 。這正是虔信者容易犯的兩個錯誤。
休息是神聖的，因為閑暇是生命的自由空間。隻是勞作，沒有閑暇，人會喪失性靈，忘掉人 生之根本。這豈不就是瀆神?所以，對於一個人人匆忙賺錢的時代，摩西第四誡是一個必要 的警告。
當然，工作同樣是神聖的。無所作為的懶漢和沒頭沒腦的工作狂乃是遠離神聖的兩極。創造 之後的休息，如同創世後第七日的上帝那樣，這時我們最像一個神。
安息日是
為人而設的然而，上帝的十誡畢竟不是寓言，而是不容違背的律令，一旦違背，便會遭到嚇 人的懲處。有一個人在星期日撿柴，上帝就真的吩咐摩西，讓信徒們用石頭把這人砸死了。
還是太殘忍了。
《舊約》中有許多嚴苛的戒律，謹守安息日是其中之一。我們在《新約》中看到，耶穌對於 這些戒律往往持相當靈活的態度，事實上是巧妙地將它們破除了。
譬如說，在某個星期日，有一個門徒路過麥田時摘了麥穗，法利賽人要求嚴懲。根據第四誡 ，這個門徒是必死無疑了。然而，這時耶穌說了一句非常智慧的話，救了他的命。耶穌如此 說："安息日是為人而設的，人不是為安息日而生的。所以，人子也是安息日的主。"
對於上帝設立安息日的本意，其實是可以做不同的解釋的。在《舊約?出埃及記》中，上帝 宣布十誡時強調的不是休息的神聖，而是戒律的神聖。他責令子民謹守這一日，是要子民把 這一日獻給他，在這一日全心全意地供奉他，不忘他創世的神恩。在傳統的宗教實踐中，人 們也是這樣來理解安息日的神聖性之所在的。在這一日，教徒們必須進教堂做禮拜，所以俗 稱禮拜日。耶穌並沒有要把安息日廢除掉的意思，但他把安息日與人的關係做了根本的調整 。按照他的解釋，安息日誠然是上帝所設的，要緊的卻是，上帝不是為自己、而是為人設這 個日子的。因此，人們雖然可以也應該在星期日休息或禮拜，但不必把這當做絕對的戒律， 完全有權酌情變通。事實上，耶穌自己就常常在星期日為人治病，為此而遭法利賽人攻擊， 但仍堅定不移。我不禁想，倘若沒有耶穌帶頭破戒，恐怕直到今天，醫院在星期日還不能開 急診，不知有多少病人會因耽誤治療而死呢。
我們可以把耶穌的名言變換成普遍性的命題：規則是為人而設的，人不是為規則而生的。人 世間的一切規則，都應該是以人為本的，都可以依據人的合理需要加以變通。有沒有不許更 改的規則呢?當然有的，例如自由、公正、法治、人權，因為它們體現了一切個人的根本利 益和人類的基本價值理想。說到底，正是為了遵循這些最一般的規則，才有了不斷修正與之 不合的具體規則的必要，而這就是人類走向幸福的必由之路。
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種子和土壤
周國平
耶穌站在一條船上，向聚集在岸上的眾人講撒種的比喻，大意是：有一個人撒種 ，有些種子落在沒有土的路旁，種子被鳥吃掉了，有些落在隻有淺土的石頭上，幼苗被太陽 曬焦了，有些落在荊棘叢裏，幼苗被荊棘擠住了，還有些落在好土壤裏，終於長大結實，得 到了好收成。
這個比喻的意思似乎十分淺顯，可以用一句話概括：種子必須落在好的土壤裏，才會有好的 收成。按照耶穌隨後向門徒的解釋，含義要複雜一些，每個能指都有隱義。例如，種子指天 國的信息，沒有土的路旁指聽不明白的人，隻有淺土的石頭指立刻接受但領悟不深的人，鳥 指邪惡者，太陽指困難和迫害，荊棘指生活的憂慮和財富的誘惑，好土壤指有深刻領悟的人 。不過，基本意思仍不外乎是：信仰的種子惟有在好的心靈土壤中才能成功地生長。
首先應該肯定一個事實：在人類的精神土地的上空，不乏好的種子。那撒種的人，也許是神 ，大自然的精靈，古老大地上的民族之魂，也許是創造了偉大精神作品的先哲和天才。這些 種子的確有數不清的敵人，包括外界的邪惡和苦難，以及我們心中的雜念和貪慾。然而，最 關鍵的還是我們內在的悟性。惟有對於適宜的土壤來說，一顆種子才能作為種子而存在。再 好的種子，落在頑石上也隻能成為鳥的食糧，落在淺土上也隻能長成一株枯苗。對於心靈麻 木的人來說，一切神聖的啟示和偉大的創造都等於不存在。
基於這一認識，我相信，不論時代怎樣，一個人都可以獲得精神生長的必要資源，因為隻要 你的心靈土壤足夠肥沃，那些神聖和偉大的種子對於你就始終是存在著的。所以，如果你自 己隨波逐流，你就不要怨怪這是一個沒有信仰的時代了吧。如果你自己見利忘義，你就不要 怨怪這是一個道德淪喪的時代了吧。如果你自己誌大才疏，你就不要怨怪這是一個精神平庸 的時代了吧。如果你的心靈一片荒蕪，寸草不長，你就不要怨怪害鳥啄走了你的種子，毒日 烤焦了你的幼苗了吧。
那麽，一個人有沒有好的心靈土壤，究竟取決於什麽呢?我推測，一個人的精神疆土的極限 ，心靈土質的特異類型，很可能是由天賦的因素決定的。因此，譬如說，像歌德和貝多芬那 樣的古木參天的原始森林般的精神世界，或者像王爾德和波德萊爾那樣的奇花怒放的精巧園 藝般的精神世界，決非一般人憑努力就能夠達到的。但是，心靈土壤的肥瘠不會是天生的。 不管上天賜給你多少土地，它們之成為良田沃土還是荒田瘠土，這多半取決於你自己。所以 ，我們每一個人都應當留心開墾自己的心靈土壤，讓落在其上的好種子得以生根開花，在自 己的內心培育出一片美麗的果園。誰知道呢，說不定我們自己結出的果實又會成為新的種子 ，落在別的適宜的土壤上，而我們自己在無意中也成了新的撒種人哩。
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不要把珍珠扔給豬
周國平
耶穌說："不要把神聖的東西丟給狗，它們會轉過頭來咬你們;不要把珍珠扔給豬， 它們會把珍珠踐踏在腳底下。"
在這裏，狗應是指邪惡之人，他們害怕和仇恨神聖的東西，豬應是指愚昧之人，他們不識珍 珠的價值。
可是，反過來問一下，一個人倘若崇敬神聖的東西，怎麽會把它丟給狗呢，倘若知道珍珠的 價值，怎麽會把它扔給豬呢?
有兩種可能。其一，他太輕信，看不清邪惡者和愚昧者的真麵目，把狗和豬當作了人。其二 ，他太自信，認定真理的力量足以立刻感化邪惡者，啟迪愚昧者，一下子把狗和豬改造成人 。這正是虔信者容易犯的兩個錯誤。