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不可試探你的上帝
周國平
據《路迦福音》記載，耶穌在曠野裏住了四十天，其間曾經受魔鬼的刁難。刁難之 一是，魔鬼把他帶到耶路撒冷聖殿頂上，對他說："如果你是上帝的兒子，就從這裏跳下去 吧，因為上帝會保護你的。"耶穌拒絕了，引聖經的話答道："不可試探你的上帝。"
耶穌很聰明，他不說跳下去會不會死，上帝會不會保護他，而是否定了跳下去的動機。隻要 跳下去，就是在試探上帝是否真的會保護他。他不是怕死，不是怕上帝不保護他，而是根本 就不可試探上帝。他用這個理由挫敗了魔鬼的刁難。
我想離開這個故事作一些發揮。我要說的是，"不可試探你的上帝"是信仰的題中應有之義 ，誰若試探他的上帝，他就不是真有信仰。
真理有兩類。一類關乎事實，屬於科學領域，對它們是要試探的，看是否合乎事實。另一類 關乎價值，歸根到底屬於宗教和道德領域，不可試探的是這個領域裏的真理。人類的一些最 基本的價值，例如正義、自由、和平、愛、誠信，是不能用經驗來證明和證偽的。它們本身 就是目的，就像高尚和諧的生活本身就值得人類追求一樣，因此我們不可用它們會帶來什麽 實際的好處評價它們，當然更不可用違背它們會造成什麽具體的惡果檢驗它們了。
信仰要求的是純粹，隻為所信仰的真理本身而不為別的什麽。凡試探者，必定別有所圖。仔 細想想，試探何其普遍，真信仰何其稀少。做善事圖現世善報，幹壞事存僥倖之心，當然都 是露骨的試探。教堂裏的祈禱，佛廟裏的許願，如果以靈驗為鵠的，也就都是在試探。至於 期求靈魂升天或來世轉運，則不過是把試探的周期延長到了死後。這個問題對於不信教的人 同樣存在。你有一種基本的生活信念，在現實的壓力下或誘惑下，你發生了動搖，覺得違背 一下未必有傷大節，--這正是你在試探你的上帝的時刻。
可是，當今世上，有一些人沒有任何信仰，沒有任何上帝，他們根本不需要試探，百無禁忌 地為所欲為。比起他們，有上帝要試探的人豈不好得多。
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不僅是靠食物
周國平
摩西領以色列人出埃及，在曠野中跋涉了四十年。開始時，因食物匱乏，飢餓難忍， 以色列人怨聲載道。上帝聽見了怨言，便在每天清晨讓營地周圍的地麵上長滿一層像霜一樣 的白色的東西，以色列人未嚐見過，彼此詢問："這是什麽?"摩西告訴他們，這就是上帝 給他們的食物。以色列人吃了，味道像蜜餅，因為不知其名，就稱之為"嗎哪"，希伯來語 的意思即"這是什麽"。他們靠嗎哪活命，終於走出了曠野。到達終點後，摩西生命垂危， 在約旦河東岸的摩押向以色列人發表最後的訓示。他在訓示中提及了這件事，說："上帝使 你們飢餓，然後把嗎哪賜給你們，以此教導你們：人的生存不僅是靠食物，而是靠上帝所說 的每一句話。"
這是《舊約》中的記載。摩西的意思很清楚：上帝神力無邊，能在沒有食物的地方變出食物 來，因此，對於人的生存來說，最重要的不是食物，而是遵守上帝的律法，如此上帝自會替 我們解決食物的問題的。
《新約》所記載的耶穌最早的活動是受洗，隨後即被聖靈帶到曠野去，受魔鬼的試探。禁食 四十晝夜後，他餓了，魔鬼說："如果你是上帝的兒子，命令這些石頭變成麵包吧。"這時 耶穌便引用摩西的話回答道："人的生存不僅是靠食物，而是靠上帝所說的每一句話。"請 注意，這同一句話，從耶穌口中說出，已經有了不同的含義。他沒有訴諸上帝的無邊神力， 讓石頭變成麵包，從而解除自己的飢餓，相反是拒絕這樣做，寧願繼續挨餓。他以此摘清了 信仰與食物的瓜葛，捍衛了信仰的純粹性，也澄清了"人的生存不僅是靠食物"這句箴言的 準確含義。他所強調的是，對於人的生存來說，信仰比食物更重要，精神生活比物質生活更 重要。這是耶穌出道之初就確立的基本信念，貫穿於他後來的全部活動之中。
我在這裏並非對《舊約》和《新約》的短長做全麵評判，而隻是舉一例證解說信仰的實質。 不過，這一例證的確也說明，耶穌提高了基督教信仰的精神性品格。正因為如此，基督教才 得以超越猶太民族而成為更加個人性也更加世界性的宗教。
"人的生存不僅是靠食物"--這個信念是一切信仰生活的起點。一般地承認人有比食物更 高的欲望，這並不難，但在我看來，這還不能算是確立了這個信念。深刻的分歧在於，是否 承認精神價值本身具有獨立的價值。常見的情形是，人們往往用所謂效用的尺度來衡量精神 價值。例如，他們可以承認真理的價值，但前提是真理必須有用，可以承認科學的價值，但 前提是科學必須成為生產力，可以承認藝術的價值，但前提是藝術必須符合時代的需要。他 們實際上仍是在用物質評斷精神，用食物評斷上帝，信奉的是這同一邏輯：上帝的價值在於 能在曠野上變出嗎哪，能把石頭變成麵包。把這個邏輯貫徹到底，必然的結果是，一旦上帝 與食物發生衝突，就舍上帝而取食物，為了物質利益而拋棄精神價值。在現實生活中，為了 金錢而放棄理想，為了當前經濟建設而毀壞千古文化遺產，這樣的事還少嗎?
所以，信仰的實質在於對精神價值本身的尊重。精神價值本身就是值得尊重的，無須為它找 出別的理由來，這個道理對於一個有信仰的人來說是不言自明的。這甚至不是一個道理，而 是他內心深處的一種感情，他真正感覺到的人之為人的尊嚴之所在，人類生存的崇高性質之 所在。以對待本民族文化遺產的態度為例，是精心保護，還是肆意破壞，根本的原因肯定不 在是否愛國，而在是否珍愛凝結在其中的人類精神價值。我不把毀壞阿富汗大佛的塔利班看 做有信仰的人，而隻認為他們是一群蒙昧人。信仰愈是純粹，愈是尊重精神價值本身，必然 就愈能擺脫一切民族的、教別的、宗派的狹隘眼光，呈現出博大的氣象。在此意義上，信仰 與文明是一致的。信仰問題上的任何狹隘性，其根源都在於利益的侵入，取代和擾亂了真正 的精神追求。我相信，人類的信仰生活永遠不可能統一於某一種宗教，而隻能統一於對某些 最基本價值的廣泛尊重。
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神聖的休息日
周國平
上帝在西奈山向摩西傳十誡，其第四誡是：星期日必須休息，守為聖日。他甚至下令 ，凡星期日工作者格殺勿論。
未免太殘忍了。
不過，我們不妨把這看作寓言，其寓意是：閑暇和休息也是神聖的。
在《舊約?創世記》中，我們確實發現有這一層意思。其中說：上帝在六日內創造了世界萬 物，便在第七日休息了。"他賜福給第七日，聖化那一日為特別的日子;因為他已經完成了 創造，在那一日歇工休息。"可以想像，忙碌了六個工作日的上帝，在第七日的休憩中一定 領略到了另一種不尋常的快樂。所以，他責令他的子民仿效他的榜樣，不但要勤於工作，而 且要善於享受閑暇。
不可試探你的上帝
周國平
據《路迦福音》記載，耶穌在曠野裏住了四十天，其間曾經受魔鬼的刁難。刁難之 一是，魔鬼把他帶到耶路撒冷聖殿頂上，對他說："如果你是上帝的兒子，就從這裏跳下去 吧，因為上帝會保護你的。"耶穌拒絕了，引聖經的話答道："不可試探你的上帝。"
耶穌很聰明，他不說跳下去會不會死，上帝會不會保護他，而是否定了跳下去的動機。隻要 跳下去，就是在試探上帝是否真的會保護他。他不是怕死，不是怕上帝不保護他，而是根本 就不可試探上帝。他用這個理由挫敗了魔鬼的刁難。
我想離開這個故事作一些發揮。我要說的是，"不可試探你的上帝"是信仰的題中應有之義 ，誰若試探他的上帝，他就不是真有信仰。
真理有兩類。一類關乎事實，屬於科學領域，對它們是要試探的，看是否合乎事實。另一類 關乎價值，歸根到底屬於宗教和道德領域，不可試探的是這個領域裏的真理。人類的一些最 基本的價值，例如正義、自由、和平、愛、誠信，是不能用經驗來證明和證偽的。它們本身 就是目的，就像高尚和諧的生活本身就值得人類追求一樣，因此我們不可用它們會帶來什麽 實際的好處評價它們，當然更不可用違背它們會造成什麽具體的惡果檢驗它們了。
信仰要求的是純粹，隻為所信仰的真理本身而不為別的什麽。凡試探者，必定別有所圖。仔 細想想，試探何其普遍，真信仰何其稀少。做善事圖現世善報，幹壞事存僥倖之心，當然都 是露骨的試探。教堂裏的祈禱，佛廟裏的許願，如果以靈驗為鵠的，也就都是在試探。至於 期求靈魂升天或來世轉運，則不過是把試探的周期延長到了死後。這個問題對於不信教的人 同樣存在。你有一種基本的生活信念，在現實的壓力下或誘惑下，你發生了動搖，覺得違背 一下未必有傷大節，--這正是你在試探你的上帝的時刻。
可是，當今世上，有一些人沒有任何信仰，沒有任何上帝，他們根本不需要試探，百無禁忌 地為所欲為。比起他們，有上帝要試探的人豈不好得多。
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不僅是靠食物
周國平
摩西領以色列人出埃及，在曠野中跋涉了四十年。開始時，因食物匱乏，飢餓難忍， 以色列人怨聲載道。上帝聽見了怨言，便在每天清晨讓營地周圍的地麵上長滿一層像霜一樣 的白色的東西，以色列人未嚐見過，彼此詢問："這是什麽?"摩西告訴他們，這就是上帝 給他們的食物。以色列人吃了，味道像蜜餅，因為不知其名，就稱之為"嗎哪"，希伯來語 的意思即"這是什麽"。他們靠嗎哪活命，終於走出了曠野。到達終點後，摩西生命垂危， 在約旦河東岸的摩押向以色列人發表最後的訓示。他在訓示中提及了這件事，說："上帝使 你們飢餓，然後把嗎哪賜給你們，以此教導你們：人的生存不僅是靠食物，而是靠上帝所說 的每一句話。"
這是《舊約》中的記載。摩西的意思很清楚：上帝神力無邊，能在沒有食物的地方變出食物 來，因此，對於人的生存來說，最重要的不是食物，而是遵守上帝的律法，如此上帝自會替 我們解決食物的問題的。
《新約》所記載的耶穌最早的活動是受洗，隨後即被聖靈帶到曠野去，受魔鬼的試探。禁食 四十晝夜後，他餓了，魔鬼說："如果你是上帝的兒子，命令這些石頭變成麵包吧。"這時 耶穌便引用摩西的話回答道："人的生存不僅是靠食物，而是靠上帝所說的每一句話。"請 注意，這同一句話，從耶穌口中說出，已經有了不同的含義。他沒有訴諸上帝的無邊神力， 讓石頭變成麵包，從而解除自己的飢餓，相反是拒絕這樣做，寧願繼續挨餓。他以此摘清了 信仰與食物的瓜葛，捍衛了信仰的純粹性，也澄清了"人的生存不僅是靠食物"這句箴言的 準確含義。他所強調的是，對於人的生存來說，信仰比食物更重要，精神生活比物質生活更 重要。這是耶穌出道之初就確立的基本信念，貫穿於他後來的全部活動之中。
我在這裏並非對《舊約》和《新約》的短長做全麵評判，而隻是舉一例證解說信仰的實質。 不過，這一例證的確也說明，耶穌提高了基督教信仰的精神性品格。正因為如此，基督教才 得以超越猶太民族而成為更加個人性也更加世界性的宗教。
"人的生存不僅是靠食物"--這個信念是一切信仰生活的起點。一般地承認人有比食物更 高的欲望，這並不難，但在我看來，這還不能算是確立了這個信念。深刻的分歧在於，是否 承認精神價值本身具有獨立的價值。常見的情形是，人們往往用所謂效用的尺度來衡量精神 價值。例如，他們可以承認真理的價值，但前提是真理必須有用，可以承認科學的價值，但 前提是科學必須成為生產力，可以承認藝術的價值，但前提是藝術必須符合時代的需要。他 們實際上仍是在用物質評斷精神，用食物評斷上帝，信奉的是這同一邏輯：上帝的價值在於 能在曠野上變出嗎哪，能把石頭變成麵包。把這個邏輯貫徹到底，必然的結果是，一旦上帝 與食物發生衝突，就舍上帝而取食物，為了物質利益而拋棄精神價值。在現實生活中，為了 金錢而放棄理想，為了當前經濟建設而毀壞千古文化遺產，這樣的事還少嗎?
所以，信仰的實質在於對精神價值本身的尊重。精神價值本身就是值得尊重的，無須為它找 出別的理由來，這個道理對於一個有信仰的人來說是不言自明的。這甚至不是一個道理，而 是他內心深處的一種感情，他真正感覺到的人之為人的尊嚴之所在，人類生存的崇高性質之 所在。以對待本民族文化遺產的態度為例，是精心保護，還是肆意破壞，根本的原因肯定不 在是否愛國，而在是否珍愛凝結在其中的人類精神價值。我不把毀壞阿富汗大佛的塔利班看 做有信仰的人，而隻認為他們是一群蒙昧人。信仰愈是純粹，愈是尊重精神價值本身，必然 就愈能擺脫一切民族的、教別的、宗派的狹隘眼光，呈現出博大的氣象。在此意義上，信仰 與文明是一致的。信仰問題上的任何狹隘性，其根源都在於利益的侵入，取代和擾亂了真正 的精神追求。我相信，人類的信仰生活永遠不可能統一於某一種宗教，而隻能統一於對某些 最基本價值的廣泛尊重。
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神聖的休息日
周國平
上帝在西奈山向摩西傳十誡，其第四誡是：星期日必須休息，守為聖日。他甚至下令 ，凡星期日工作者格殺勿論。
未免太殘忍了。
不過，我們不妨把這看作寓言，其寓意是：閑暇和休息也是神聖的。
在《舊約?創世記》中，我們確實發現有這一層意思。其中說：上帝在六日內創造了世界萬 物，便在第七日休息了。"他賜福給第七日，聖化那一日為特別的日子;因為他已經完成了 創造，在那一日歇工休息。"可以想像，忙碌了六個工作日的上帝，在第七日的休憩中一定 領略到了另一種不尋常的快樂。所以，他責令他的子民仿效他的榜樣，不但要勤於工作，而 且要善於享受閑暇。