的確，在精神領域裏，包括宗教信仰、思想探索、藝術創造等等，資格是完全不起作用的。 倘若有人因為資格老而嫉妒後來者的成就，那麽，他越是嫉妒，就越是表明他在精神上的低 下，他的地位就越要居後。
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本鄉人眼中無先知
周國平
耶穌回到家鄉宣講，人們驚訝地說："他不是那個木匠的兒子嗎?他的母親不是瑪利 亞嗎?雅各、約瑟、西門和猶大不都是他的弟弟嗎?他的妹妹們不是住在我們這裏嗎?他這一 切究竟從哪裏來的呢?"於是他們厭棄他。
耶穌就此議論說："在本鄉本家以外，先知沒有不受人尊敬的。"(馬太福音)或者："先知 在自己的家鄉是從不受人歡迎的。"(路迦福音)
其實，何止不受歡迎，在本鄉人眼中根本就不存在先知。在本鄉人、本單位人以及一切因為 外在原因而有了日常接觸的人眼中，不存在先知、天才和偉人。在這種情形下，人們對於一 個精神上的非凡之人會發生兩種感想。第一，他們經常看見這個人，熟悉他的模樣、舉止、 脾氣、出身、家庭狀況等等，就自以為已經了解他了。在他們看來，這個人無非就是他們所 熟悉的這些外部特徵的總和。在拿撒勒人眼裏，耶穌隻是那個木匠的兒子，雅各等人的哥哥 ，僅此而已。第二，由於生活環境相同，他們便以己度人，認為這個人既然也是這個環境的 產物，就必定是和自己一樣的人，不可能有什麽超常之處。即使這個人的成就在本鄉以外發 生了廣泛的影響，他們也仍然不肯承認，而要發出拿撒勒人針對耶穌發出的疑問："他這一 切究竟從哪裏來的呢?"
當然，先知在本鄉受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一個在和自己相同環境裏生長的人，卻 比自己無比優秀，對於這個事實，人們先是不能相信，接著便不能容忍了，他們覺得自己因 此遭到了貶低。直到很久以後，出於這同樣的虛榮心，他們的後人才會把先知的誕生當做本 鄉的光榮大加宣揚。
可是，一切精神上的偉人之誕生與本鄉何幹?他們之所以偉大，正是因為他們從來就不屬於 本鄉，他們是以全民族或者全人類為自己的舞台的。所以，如果要論光榮，這光榮隻屬於民 族或者人類。這一點對於文明人來說應該是不言而喻的，譬如說，倘若一個法蘭克福人以歌 德的同鄉自炫，他就一定會遭到全體德國人的嘲笑。也所以，地方與地方之間為偉人出生地 發生的那些爭執都是可笑的，常常還是可恥的，因為它們常常帶有借死去的偉人牟利的卑鄙 意圖。
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奧秘和比喻
周國平
耶穌對門徒授奧秘，對群眾說比喻。門徒問原因，他答："因為那已經有的，要 給他更多，讓他豐足有餘;那沒有的，連他所有的一點點也要奪走。為了這緣故，我用比喻 對他們講;因為他們視而不見，聽而不聞，又不明白。"
這個回答十分費解，本身像是隱喻，卻是向門徒說的。
事情本來似乎應該是：無論對門徒，還是對群眾，都說比喻，使那已經有慧心的能聽懂，從 而得到更多，豐足有餘，使那沒有慧心的愈加聽不懂，把他自以為是的一點點一知半解也奪 走。
其實，存在的一切奧秘都是用比喻說出來的。對於聽得懂的耳朵，大海、星辰、季節、野花 、嬰兒都在說話，而聽不懂的耳朵卻什麽也沒有聽到。所以，富者越來越富，貧者越來越貧 ，是精神王國裏的必然法則。
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一天的難處一天擔當
周國平
"你們不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮;一天的難處一天擔當就夠了。"耶 穌有一些很聰明的教導，這是其中之一。
中國人喜歡說：人無遠慮，必有近憂。這當然也對。不過，遠慮是無窮盡的，必須適可而止 。有一些遠慮，可以預見也可以預作籌劃，不妨就預作籌劃，以解除近憂。有一些遠慮，可 以預見卻無法預作籌劃，那就暫且擱下吧，車到山前自有路，何必讓它提前成為近憂。還有 一些遠慮，完全不能預見，那就更不必總是懷著一種莫名之憂，自己折磨自己了。總之，應 該盡量少往自己的心裏擱憂慮，保持輕鬆和光明的心境。
一天的難處一天擔當，這樣你不但比較輕鬆，而且比較容易把這難處解決。如果你把今天、 明天以及後來許多天的難處都擔在肩上，你不但沉重，而且可能連一個難處也解決不了。
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輿論的不寬容
周國平
對於新的真理的發現者，新的信仰的建立者，輿論是最不肯寬容的。如果你隻是獨善 其身，自行其是，它就嘲笑你的智力，把你說成一個頭腦不正常的瘋子或呆子，一個行為乖 僻的怪人。如果你試圖兼善天下，普渡眾生，它就要誹謗你的品德，把你說成一個心術不正 、妖言惑眾的妖人、惡人、罪人了。
耶穌對此深有體會，他憤怒地對群眾說："約翰來了，不吃不喝，你們說他是瘋子;我來了 ，也吃也喝，你們卻說我是酒肉之徒，是稅棍和壞人的朋友!"
無論是否吃喝，輿論都饒不了你。問題當然不在是否吃喝。輿論很清楚它的敵人是思想，但 它從來不正麵與思想交鋒，它總是把對手抓到自己的庸俗法庭上，用自己的庸俗法律將其定 罪。
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小孩、富人和天國
周國平
門徒問耶穌："在天國裏誰最偉大?"耶穌叫來一小孩，說："除非你們改變，像小 孩一樣，你們絕不能成為天國的子民。像這小孩那樣謙卑的，在天國裏就是最偉大的。"
為什麽像小孩一樣才能進入天國呢?我一直以為是因為單純，耶穌在這裏卻說是因為謙卑。 小孩謙卑嗎?他們不是一個個都驕傲如天生的王公貴人，不把人世間的權勢、財富和規矩放 在眼裏嗎?
我忽然想到，驕傲與謙卑未必是反義詞。有高貴的驕傲，便是麵對他人的權勢、財富或任何 長處不卑不亢，也有高貴的謙卑，便是不因自己的權勢、財富或任何長處傲視他人，它們是 相通的。同樣，有低賤的驕傲，便是憑藉自己的權勢、財富或任何長處趾高氣揚，也有低賤 的謙卑，便是麵對他人的權勢、財富或任何長處奴顏婢膝，它們也是相通的。真正的對立存 在於高貴與低賤之間。
現在好理解了。小孩剛剛從天國來到人間，一切世俗的價值尚未在他的身上和心中堆積，他 基本上是一無所有。在這意義上，小孩的謙卑正緣於他的單純，等同於他的單純。隨著年齡 增長，涉世漸深，各種世俗的價值就越來越包圍他的身體，占據他的靈魂了。一個人的心靈 越是被權力、金錢、名聲之類身外之物所占據，神在其中就必定越沒有容身之地。因為身外 之物而藐視他人，這已是狂妄，因為身外之物而藐視上帝，豈不是更大的狂妄?變成和小孩 一樣謙卑，就是要覺悟到一切身外之物皆屬虛幻，自己仍是那個一無所有的小孩。這樣的人 就好像永遠是剛剛從天國來到人間一樣，能夠用天國的眼光看出塵世中一切功名利祿的渺小 。正因為如此，他不但在活著時離神較近，而且死時也比較容易割斷塵緣，沒有牽掛地走向 天國。
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本鄉人眼中無先知
周國平
耶穌回到家鄉宣講，人們驚訝地說："他不是那個木匠的兒子嗎?他的母親不是瑪利 亞嗎?雅各、約瑟、西門和猶大不都是他的弟弟嗎?他的妹妹們不是住在我們這裏嗎?他這一 切究竟從哪裏來的呢?"於是他們厭棄他。
耶穌就此議論說："在本鄉本家以外，先知沒有不受人尊敬的。"(馬太福音)或者："先知 在自己的家鄉是從不受人歡迎的。"(路迦福音)
其實，何止不受歡迎，在本鄉人眼中根本就不存在先知。在本鄉人、本單位人以及一切因為 外在原因而有了日常接觸的人眼中，不存在先知、天才和偉人。在這種情形下，人們對於一 個精神上的非凡之人會發生兩種感想。第一，他們經常看見這個人，熟悉他的模樣、舉止、 脾氣、出身、家庭狀況等等，就自以為已經了解他了。在他們看來，這個人無非就是他們所 熟悉的這些外部特徵的總和。在拿撒勒人眼裏，耶穌隻是那個木匠的兒子，雅各等人的哥哥 ，僅此而已。第二，由於生活環境相同，他們便以己度人，認為這個人既然也是這個環境的 產物，就必定是和自己一樣的人，不可能有什麽超常之處。即使這個人的成就在本鄉以外發 生了廣泛的影響，他們也仍然不肯承認，而要發出拿撒勒人針對耶穌發出的疑問："他這一 切究竟從哪裏來的呢?"
當然，先知在本鄉受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一個在和自己相同環境裏生長的人，卻 比自己無比優秀，對於這個事實，人們先是不能相信，接著便不能容忍了，他們覺得自己因 此遭到了貶低。直到很久以後，出於這同樣的虛榮心，他們的後人才會把先知的誕生當做本 鄉的光榮大加宣揚。
可是，一切精神上的偉人之誕生與本鄉何幹?他們之所以偉大，正是因為他們從來就不屬於 本鄉，他們是以全民族或者全人類為自己的舞台的。所以，如果要論光榮，這光榮隻屬於民 族或者人類。這一點對於文明人來說應該是不言而喻的，譬如說，倘若一個法蘭克福人以歌 德的同鄉自炫，他就一定會遭到全體德國人的嘲笑。也所以，地方與地方之間為偉人出生地 發生的那些爭執都是可笑的，常常還是可恥的，因為它們常常帶有借死去的偉人牟利的卑鄙 意圖。
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奧秘和比喻
周國平
耶穌對門徒授奧秘，對群眾說比喻。門徒問原因，他答："因為那已經有的，要 給他更多，讓他豐足有餘;那沒有的，連他所有的一點點也要奪走。為了這緣故，我用比喻 對他們講;因為他們視而不見，聽而不聞，又不明白。"
這個回答十分費解，本身像是隱喻，卻是向門徒說的。
事情本來似乎應該是：無論對門徒，還是對群眾，都說比喻，使那已經有慧心的能聽懂，從 而得到更多，豐足有餘，使那沒有慧心的愈加聽不懂，把他自以為是的一點點一知半解也奪 走。
其實，存在的一切奧秘都是用比喻說出來的。對於聽得懂的耳朵，大海、星辰、季節、野花 、嬰兒都在說話，而聽不懂的耳朵卻什麽也沒有聽到。所以，富者越來越富，貧者越來越貧 ，是精神王國裏的必然法則。
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一天的難處一天擔當
周國平
"你們不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮;一天的難處一天擔當就夠了。"耶 穌有一些很聰明的教導，這是其中之一。
中國人喜歡說：人無遠慮，必有近憂。這當然也對。不過，遠慮是無窮盡的，必須適可而止 。有一些遠慮，可以預見也可以預作籌劃，不妨就預作籌劃，以解除近憂。有一些遠慮，可 以預見卻無法預作籌劃，那就暫且擱下吧，車到山前自有路，何必讓它提前成為近憂。還有 一些遠慮，完全不能預見，那就更不必總是懷著一種莫名之憂，自己折磨自己了。總之，應 該盡量少往自己的心裏擱憂慮，保持輕鬆和光明的心境。
一天的難處一天擔當，這樣你不但比較輕鬆，而且比較容易把這難處解決。如果你把今天、 明天以及後來許多天的難處都擔在肩上，你不但沉重，而且可能連一個難處也解決不了。
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輿論的不寬容
周國平
對於新的真理的發現者，新的信仰的建立者，輿論是最不肯寬容的。如果你隻是獨善 其身，自行其是，它就嘲笑你的智力，把你說成一個頭腦不正常的瘋子或呆子，一個行為乖 僻的怪人。如果你試圖兼善天下，普渡眾生，它就要誹謗你的品德，把你說成一個心術不正 、妖言惑眾的妖人、惡人、罪人了。
耶穌對此深有體會，他憤怒地對群眾說："約翰來了，不吃不喝，你們說他是瘋子;我來了 ，也吃也喝，你們卻說我是酒肉之徒，是稅棍和壞人的朋友!"
無論是否吃喝，輿論都饒不了你。問題當然不在是否吃喝。輿論很清楚它的敵人是思想，但 它從來不正麵與思想交鋒，它總是把對手抓到自己的庸俗法庭上，用自己的庸俗法律將其定 罪。
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小孩、富人和天國
周國平
門徒問耶穌："在天國裏誰最偉大?"耶穌叫來一小孩，說："除非你們改變，像小 孩一樣，你們絕不能成為天國的子民。像這小孩那樣謙卑的，在天國裏就是最偉大的。"
為什麽像小孩一樣才能進入天國呢?我一直以為是因為單純，耶穌在這裏卻說是因為謙卑。 小孩謙卑嗎?他們不是一個個都驕傲如天生的王公貴人，不把人世間的權勢、財富和規矩放 在眼裏嗎?
我忽然想到，驕傲與謙卑未必是反義詞。有高貴的驕傲，便是麵對他人的權勢、財富或任何 長處不卑不亢，也有高貴的謙卑，便是不因自己的權勢、財富或任何長處傲視他人，它們是 相通的。同樣，有低賤的驕傲，便是憑藉自己的權勢、財富或任何長處趾高氣揚，也有低賤 的謙卑，便是麵對他人的權勢、財富或任何長處奴顏婢膝，它們也是相通的。真正的對立存 在於高貴與低賤之間。
現在好理解了。小孩剛剛從天國來到人間，一切世俗的價值尚未在他的身上和心中堆積，他 基本上是一無所有。在這意義上，小孩的謙卑正緣於他的單純，等同於他的單純。隨著年齡 增長，涉世漸深，各種世俗的價值就越來越包圍他的身體，占據他的靈魂了。一個人的心靈 越是被權力、金錢、名聲之類身外之物所占據，神在其中就必定越沒有容身之地。因為身外 之物而藐視他人，這已是狂妄，因為身外之物而藐視上帝，豈不是更大的狂妄?變成和小孩 一樣謙卑，就是要覺悟到一切身外之物皆屬虛幻，自己仍是那個一無所有的小孩。這樣的人 就好像永遠是剛剛從天國來到人間一樣，能夠用天國的眼光看出塵世中一切功名利祿的渺小 。正因為如此，他不但在活著時離神較近，而且死時也比較容易割斷塵緣，沒有牽掛地走向 天國。