"因為，天父使太陽照好人，也同樣照壞人;降雨給行善的，也給作惡的。假如你們隻愛那 些愛你們的人，上帝又何必獎賞你們呢?……你們要完全，正像你們的天父是完全的。"
從這段話中，我讀出了一種真正博大的愛的精神。
人與人之間，部落與部落之間，種族與種族之間，國家與國家之間，為什麽會仇恨?因為利 益的爭奪，觀念的差異，隔膜，誤會，等等。一句話，因為狹隘。一切恨都溯源於人的局限 ，都證明了人的局限。愛在哪裏?就在超越了人的局限的地方。
隻愛你的親人和朋友是容易的，恨你的仇敵也是容易的，因為這都是出於一個有局限性的人 的本能。做一個父親愛自己的孩子，做一個男人愛年輕漂亮的女人，做一個處在種種人際關 係中的人愛那些善待自己的人，這有什麽難呢?作為某族的一員恨敵族，作為某國的臣民恨 敵國，作為正宗的信徒恨異教徒，作為情慾之人恨傷了你的感情、損了你的利益的人，這有 什麽難呢?難的是超越所有這些局限，不受狹隘的本能和習俗的支配，作為宇宙之子卻有宇 宙之父的胸懷，愛宇宙間的一切生靈。
有人打了你的右臉，你就一定要回打他嗎?你回打了他，他再回打你，仇仇相生，冤冤相報 ，何時了結?那打你的人在打你的時候是狹隘的，被胸中的怒氣支配了，你又被他激怒，你 們就一齊在狹隘中走不出來了。耶穌要你把左臉也送上去，這也許隻是一個比喻，意思是要 你絲毫不存計較之心，遠離狹隘。當你這樣做的時候，你已經上升得很高，你真正做了被打 的你的肉軀的主人。相反，那計較的人隻念著自己被打的右臉，他的心才成了他的右臉的奴 隸。我開始相信，在右臉被打後把左臉送上去的姿態也可以是充滿尊嚴的。
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天上的財寶
周國平
耶穌說：不可為自己積聚財寶在地上，要為自己積聚財寶在天上，因為前者會蟲 蛀、生鏽、遭竊，後者不會。
也就是說，物質的財寶不可靠，精神的財寶可靠，應該為自己積聚可靠的財寶。
那麽，何時能夠享用天上的財寶呢?是否如通常所宣傳的，生前積德，死後到天堂享用?
耶穌又說："你的財寶在哪裏，你的心也在哪裏。"
看來這才是耶穌的見解：當你為自己積聚財寶在天上時，你的心已經在天上;當你的靈魂富 有時，你的靈魂已經得救了。
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伺候哪一個主人
周國平
耶穌說："沒有人能夠伺候兩個主人。你們不可能同時作上帝的僕人，又作金錢 的奴隸。"
我把這段話理解為：一個人的人生目標隻能定位在一個方向上，或者追求精神上的偉大、高 貴、超越，或者追逐世俗的利益，不可能同時走在兩個方向上。
當然，在實際生活中，一個精神上優秀的人完全可能在物質上也富裕。判斷一個人是金錢的 奴隸還是金錢的主人，不能看他有沒有錢，而要看他對金錢的態度。正是當一個人很有錢的 時候，我們能夠更清楚地看出這一點來。一個窮人必須為生存而操心，金錢對他意味著活命 ，我們無權評判他對金錢的態度。
耶穌接著強調，我們不應該為日常生活所需而憂慮。他說了一個比喻：顯赫的所羅門王的衣 飾比不上一朵野花的美麗，野花朝開夕落，上帝還這樣打扮它，你們為什麽要為衣服操心呢 ?他的意思是說，在物質生活上應當順其自然，滿足於自然所提供的簡樸條件，如此才能專 注於精神的事業。
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行淫的女人
周國平
有一天，耶穌在聖殿裏講道，幾個企圖找把柄陷害他的經學教師和法利賽人帶來 了一個女人，問他："這個女人在行淫時被抓到。摩西法律規定，這樣的女人應該用石頭打 死。你認為怎樣?"耶穌彎著身子，用指頭在地上畫字。那幾個人不停地問，他便直起身來 說："你們當中誰沒有犯過罪，誰就可以先拿石頭打她。"說了這話，他又彎下身在地上畫 字。所有的人都溜走了，最後，隻剩下了耶穌和那個女人。這時候，耶穌就站起來，問她： "婦人，他們都哪裏去了?沒有人留下來定你的罪嗎?"
女人說："先生，沒有。"
耶穌便說："好，我也不定你的罪。去吧，別再犯罪。"
約翰福音記載的這個故事使我對耶穌倍生好感，一個智慧、幽默、通曉人性的智者形象躍然 眼前。想一想他彎著身子用指頭在地上畫字的樣子，既不看惡意的告狀者，也不看可憐的被 告，他心裏正不知轉著怎樣愉快的念頭呢。他多麽輕鬆地既擊敗了經學教師和法利賽人陷害 他的陰謀，又救了那個女人的性命，而且，更重要的是，還破除了猶太教的一條殘酷的法律 。
在任何專製體製下，都必然盛行嚴酷的道德法庭，其職責便是以道德的名義把人性當做罪惡 來審判。事實上，用這樣的尺度衡量，每個人都是有罪的，至少都是潛在的罪人。可是，也 許正因為如此，道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情。據我揣摩，人們的心理可能是這樣的 ：一方麵，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，於是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈 噴發了，當然啦，決不能讓那個得了便宜的人有好下場;另一方麵，倘若自己也做了類似的 事，那麽，堅決向法庭認同，與罪人劃清界線，就成了一種自我保護的本能反應，仿佛譴責 的調門越高，自己就越是安全。因此，凡道德法庭盛行之處，人與人之間必定充滿殘酷的鬥 爭，人性必定扭曲，愛必定遭到扼殺。耶穌的聰明在於，他不對這個案例本身作評判，而是 給猶太教傳統的道德法庭來一個釜底抽薪：既然人人都難免人性的弱點，在這個意義上人人 都有罪，那麽，也就沒有人有權充當判官了。
經由這個故事，我還非常羨慕當時的世風人心。聽了耶穌說的話，居然在場的人個個捫心自 問，知罪而退，可見天良猶在。換一個時代，譬如說，在我們的文化大革命中，會出現什麽 情景呢?可以斷定，耶穌的話音剛落，人們就會立刻爭先恐後地用石頭打那個女人，以此證 明自己的清白，那個女人會立刻死於亂石之下。至於耶穌自己，也一定會頂著淫婦的黑後台 和辯護士之罪名，被革命群眾提前送上十字架。
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精神領域裏的嫉妒
周國平
一個葡萄園主僱工人整理葡萄園，說好每人一天的工資是一塊銀幣。這一天，他先後雇 了五批工人，有清晨就雇來的，也有傍晚才雇來的。結算工資的時候，他給每個人都是一塊 銀幣。清晨來的工人因此而提出了抗議。他的回答是："我並沒有占你便宜。你不是同意每 天一塊銀幣的工資的嗎?我也給最後來的這麽多，難道我無權使用自己的錢嗎?為了我待人慷 慨，你就嫉妒嗎?"
耶穌用這個故事說明，在天國裏，不論信教早晚，上帝都是一視同仁的。對於那些因為早來 而嫉妒晚來者的人，他毫不掩飾蔑視之意，斷然宣布："那些居後的，將要在先;那些在先 的，將要居後。"
從這段話中，我讀出了一種真正博大的愛的精神。
人與人之間，部落與部落之間，種族與種族之間，國家與國家之間，為什麽會仇恨?因為利 益的爭奪，觀念的差異，隔膜，誤會，等等。一句話，因為狹隘。一切恨都溯源於人的局限 ，都證明了人的局限。愛在哪裏?就在超越了人的局限的地方。
隻愛你的親人和朋友是容易的，恨你的仇敵也是容易的，因為這都是出於一個有局限性的人 的本能。做一個父親愛自己的孩子，做一個男人愛年輕漂亮的女人，做一個處在種種人際關 係中的人愛那些善待自己的人，這有什麽難呢?作為某族的一員恨敵族，作為某國的臣民恨 敵國，作為正宗的信徒恨異教徒，作為情慾之人恨傷了你的感情、損了你的利益的人，這有 什麽難呢?難的是超越所有這些局限，不受狹隘的本能和習俗的支配，作為宇宙之子卻有宇 宙之父的胸懷，愛宇宙間的一切生靈。
有人打了你的右臉，你就一定要回打他嗎?你回打了他，他再回打你，仇仇相生，冤冤相報 ，何時了結?那打你的人在打你的時候是狹隘的，被胸中的怒氣支配了，你又被他激怒，你 們就一齊在狹隘中走不出來了。耶穌要你把左臉也送上去，這也許隻是一個比喻，意思是要 你絲毫不存計較之心，遠離狹隘。當你這樣做的時候，你已經上升得很高，你真正做了被打 的你的肉軀的主人。相反，那計較的人隻念著自己被打的右臉，他的心才成了他的右臉的奴 隸。我開始相信，在右臉被打後把左臉送上去的姿態也可以是充滿尊嚴的。
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天上的財寶
周國平
耶穌說：不可為自己積聚財寶在地上，要為自己積聚財寶在天上，因為前者會蟲 蛀、生鏽、遭竊，後者不會。
也就是說，物質的財寶不可靠，精神的財寶可靠，應該為自己積聚可靠的財寶。
那麽，何時能夠享用天上的財寶呢?是否如通常所宣傳的，生前積德，死後到天堂享用?
耶穌又說："你的財寶在哪裏，你的心也在哪裏。"
看來這才是耶穌的見解：當你為自己積聚財寶在天上時，你的心已經在天上;當你的靈魂富 有時，你的靈魂已經得救了。
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伺候哪一個主人
周國平
耶穌說："沒有人能夠伺候兩個主人。你們不可能同時作上帝的僕人，又作金錢 的奴隸。"
我把這段話理解為：一個人的人生目標隻能定位在一個方向上，或者追求精神上的偉大、高 貴、超越，或者追逐世俗的利益，不可能同時走在兩個方向上。
當然，在實際生活中，一個精神上優秀的人完全可能在物質上也富裕。判斷一個人是金錢的 奴隸還是金錢的主人，不能看他有沒有錢，而要看他對金錢的態度。正是當一個人很有錢的 時候，我們能夠更清楚地看出這一點來。一個窮人必須為生存而操心，金錢對他意味著活命 ，我們無權評判他對金錢的態度。
耶穌接著強調，我們不應該為日常生活所需而憂慮。他說了一個比喻：顯赫的所羅門王的衣 飾比不上一朵野花的美麗，野花朝開夕落，上帝還這樣打扮它，你們為什麽要為衣服操心呢 ?他的意思是說，在物質生活上應當順其自然，滿足於自然所提供的簡樸條件，如此才能專 注於精神的事業。
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行淫的女人
周國平
有一天，耶穌在聖殿裏講道，幾個企圖找把柄陷害他的經學教師和法利賽人帶來 了一個女人，問他："這個女人在行淫時被抓到。摩西法律規定，這樣的女人應該用石頭打 死。你認為怎樣?"耶穌彎著身子，用指頭在地上畫字。那幾個人不停地問，他便直起身來 說："你們當中誰沒有犯過罪，誰就可以先拿石頭打她。"說了這話，他又彎下身在地上畫 字。所有的人都溜走了，最後，隻剩下了耶穌和那個女人。這時候，耶穌就站起來，問她： "婦人，他們都哪裏去了?沒有人留下來定你的罪嗎?"
女人說："先生，沒有。"
耶穌便說："好，我也不定你的罪。去吧，別再犯罪。"
約翰福音記載的這個故事使我對耶穌倍生好感，一個智慧、幽默、通曉人性的智者形象躍然 眼前。想一想他彎著身子用指頭在地上畫字的樣子，既不看惡意的告狀者，也不看可憐的被 告，他心裏正不知轉著怎樣愉快的念頭呢。他多麽輕鬆地既擊敗了經學教師和法利賽人陷害 他的陰謀，又救了那個女人的性命，而且，更重要的是，還破除了猶太教的一條殘酷的法律 。
在任何專製體製下，都必然盛行嚴酷的道德法庭，其職責便是以道德的名義把人性當做罪惡 來審判。事實上，用這樣的尺度衡量，每個人都是有罪的，至少都是潛在的罪人。可是，也 許正因為如此，道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情。據我揣摩，人們的心理可能是這樣的 ：一方麵，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，於是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈 噴發了，當然啦，決不能讓那個得了便宜的人有好下場;另一方麵，倘若自己也做了類似的 事，那麽，堅決向法庭認同，與罪人劃清界線，就成了一種自我保護的本能反應，仿佛譴責 的調門越高，自己就越是安全。因此，凡道德法庭盛行之處，人與人之間必定充滿殘酷的鬥 爭，人性必定扭曲，愛必定遭到扼殺。耶穌的聰明在於，他不對這個案例本身作評判，而是 給猶太教傳統的道德法庭來一個釜底抽薪：既然人人都難免人性的弱點，在這個意義上人人 都有罪，那麽，也就沒有人有權充當判官了。
經由這個故事，我還非常羨慕當時的世風人心。聽了耶穌說的話，居然在場的人個個捫心自 問，知罪而退，可見天良猶在。換一個時代，譬如說，在我們的文化大革命中，會出現什麽 情景呢?可以斷定，耶穌的話音剛落，人們就會立刻爭先恐後地用石頭打那個女人，以此證 明自己的清白，那個女人會立刻死於亂石之下。至於耶穌自己，也一定會頂著淫婦的黑後台 和辯護士之罪名，被革命群眾提前送上十字架。
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精神領域裏的嫉妒
周國平
一個葡萄園主僱工人整理葡萄園，說好每人一天的工資是一塊銀幣。這一天，他先後雇 了五批工人，有清晨就雇來的，也有傍晚才雇來的。結算工資的時候，他給每個人都是一塊 銀幣。清晨來的工人因此而提出了抗議。他的回答是："我並沒有占你便宜。你不是同意每 天一塊銀幣的工資的嗎?我也給最後來的這麽多，難道我無權使用自己的錢嗎?為了我待人慷 慨，你就嫉妒嗎?"
耶穌用這個故事說明，在天國裏，不論信教早晚，上帝都是一視同仁的。對於那些因為早來 而嫉妒晚來者的人，他毫不掩飾蔑視之意，斷然宣布："那些居後的，將要在先;那些在先 的，將要居後。"