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精神之樹的果實
周國平
我感到我正在收穫我的精神的果實，這使我的內心充滿了一種沉靜的歡愉。
有人問我：你的所思所獲是否南極給你的?
我承認，住在這個孤島上，遠離親人和日常事務，客觀上使我得到了一個獨自靜思的機會。 可是，這樣的機會完全可能從別處得到，我不能說它與南極有必然的聯繫。至於思考的收穫 ，我隻能說它們是長在我的完整的精神之樹上的果實，我的全部精神歷程都給它們提供了養 料。如果我硬把它們說成是在南極結出的珍稀之果，這在讀者麵前是一種誇大，在我自己眼 裏是一種縮小。
假如我孤身一人漂流到了孤島上，或者去南極中心地帶從事真正的探險，也許我會有很不同 的感受。但是，即使在那種情形下，我仍然不會成為一個魯濱遜或一個阿蒙森。在任何時候 ，我的果實與我的精神之樹的關係都遠比與環境的關係密切。精神上的頓悟是存在的，不過 ，它的種子必定早已埋在那個產生頓悟的人的靈魂深處。生老病死為人所習見，卻隻使釋迦 牟尼產生了頓悟。康德一輩子沒有走出哥尼斯堡這個小城，但偏是他徹底改變了世界哲學的 方向。說到底，是什麽樹就結出什麽果實。南極能夠造就偉大的探險家，可是永遠造就不了 哲學家，一個哲學家如果他本身不偉大，那麽，無論南極還是別的任何地方便都不能使他偉 大。
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靈魂的親緣關係
周國平
我偶然地發現了一本泰戈爾的詩集，把它翻開來，一種他鄉遇故人的快樂立刻瀰漫 在我的心間。泰戈爾曾是我的精神密友之一，我已經很久沒有去拜訪他了，沒想到今天在這 個孤島的一間小屋裏和他不期而遇。
讀書的心情是因時因地而異的。有一些書，最適合於在羈旅中、在無所事事中、在遠離親人 的孤寂中翻開。這時候，你會覺得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和 無形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定也有一種親緣關係，這種親緣關係超越於種 族和文化的差異，超越於生死，當你和同類靈魂相遇時，你的精神本能會立刻把它認出。
靈魂隻能獨行，但不是在一片空無中行進。毋寧說，你仿佛是置身在茂密的森林裏，這森林 像原始森林一樣沒有現成的路，你必須自己尋找和開闢出一條路來。可是，你走著走著，便 會在這裏那裏發現一個腳印，一塊用過的木柴，刻在樹上的一個記號。於是你知道了，曾經 有一些相似的靈魂在這森林裏行走，你的靈魂的獨行並不孤獨。
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小愛和大愛
周國平
住在島上，最令我思念不已的是遠方的妻女。每個周末，我都要藉助價格昂貴的 越洋電話與她們通話，隻是為了聽一聽熟悉的聲音。新年之夜，在周圍的一片熱鬧中，我的 寂寞的心徒勞地撲騰著欲飛的翅膀。
那麽，我是一個戀家的男人了。
我聽見一個聲音責問我：你的塵軀如此執迷於人世間偶然的暫時的因緣，你的靈魂如何能走 上必然的永恆的真理之路呢?二者必居其一：或者你慧根太淺，本質上是凡俗之人，或者你 遲早要斬斷塵緣，皈依純粹的精神事業。
我知道，無論佛教還是基督教，都把人間親情視為覺悟的障礙。喬答摩王子棄家出走，隱居 叢林，然後才成佛陀。耶穌當著教眾之麵，不認前來尋他的母親和兄弟，隻認自己的門徒是 親人。然而，我對這種絕情之舉始終不能讚賞。
誠然，在許多時候，塵軀的小愛會妨礙靈魂的大愛，俗世的拖累會阻擋精神的步伐。可是， 也許這正是檢驗一個人的心靈力度的場合。難的不是避世修行，而是肩著人世間的重負依然 走在朝聖路上。一味沉湎於小愛固然是一種迷妄，以大愛否定小愛也是一種迷妄。大愛者理 應不棄小愛，而以大愛賦予小愛以精神的光芒，在愛父母、愛妻子、愛兒女、愛朋友中也體 味到一種萬有一體的情懷。一個人隻要活著，他的靈魂與肉身就不可能截然分開，在他的塵 世經歷中處處可以辨認出他的靈魂行走的姿態。惟有到了肉身死亡之時，靈魂擺脫肉身才是 自然的，在此之前無論用什麽方式強行分開都是不自然的，都是內心緊張和不自信的表現。 不錯，在一切對塵軀之愛的否定背後都隱藏著一個動機，就是及早割斷和塵世的聯繫，為死 亡預作準備。可是，如果遁入空門，禁絕一切生命的慾念，藉此而達於對死亡無動於衷，這 算什麽徹悟呢?真正的徹悟是在戀生的同時不畏死，始終懷著對親人的摯愛，而在最後時刻 仍能從容麵對生死的訣別。
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偶然性的價值
周國平
我飛越了大半個地球，降落在這個島上。在地球那一方的一個城市裏，有一個 我的家，有我的女人和孩子，這個家對於我至關重要，無論我走得多遠都要回到這個家去。 我知道，在地球的廣大區域裏，還有許多國家、城市和村莊，無數男人、女人和孩子在其中 生活著。如果我降生在另一個國度和地方，我就會有一個完全不同的家，對我有至關重要意 義的就會是那一個家，而不是我現在的家。既然家是這麽偶然的一種東西，對家的依戀到底 有什麽道理?
我愛我的妻子，可是我知道，世上並無命定的姻緣，任何一個男人與任何一個女人的結合都 是偶然的。如果機遇改變，我就會與另一個女人結合，我的妻子就會與另一個男人結合，我 們各人都會有完全不同的人生故事。既然婚姻是這麽偶然的一種東西，那麽，受婚姻的束縛 到底有什麽道理?
可是，順著這個思路想下去，我就不可避免地遇到最後一個問題：我的生存本身便是一個純 粹的偶然性，我完全可能沒有降生到這個世界上來，那麽，我活著到底有什麽道理?
我不願意我活著沒有道理，我一定要給我的生存尋找一個充分的理由，我的確這麽做了。而 一旦我這麽做，我就發現，那個為我的生存鍍了金的理由同時也為我生命中的一係列偶然性 鍍了金。
我相信了，雖然我的出生純屬偶然，但是，既然我已出生，宇宙間某種精神本質便要以我為 例來證明它的存在和偉大。否則，如果一切生存都因其偶然而沒有價值，永恆的精神之火用 什麽來顯示它的光明呢?
接著我相信了，雖然我和某一個女人的結合是偶然的，由此結合而產生的那個孩子也是偶然 的，但是，這個家一旦存在，上帝便要讓我藉之而在人世間紮下根來。否則，如果一切結合 都因其偶然而沒有價值，世上有哪一個女人能夠給我一個家園呢?
我知道，我的這番論證是正確的，因為所論證的那種情感在我的心中真實地存在著。
我還知道，我的這番論證是不必要的，因為既然我愛我自己這個偶然性，我就不能不愛一切 偶然性。
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塵世遭遇的意義
周國平
泰戈爾有一段言簡意賅的文字，在某種意義上可以看做康德哲學的詩意表達--
精神之樹的果實
周國平
我感到我正在收穫我的精神的果實，這使我的內心充滿了一種沉靜的歡愉。
有人問我：你的所思所獲是否南極給你的?
我承認，住在這個孤島上，遠離親人和日常事務，客觀上使我得到了一個獨自靜思的機會。 可是，這樣的機會完全可能從別處得到，我不能說它與南極有必然的聯繫。至於思考的收穫 ，我隻能說它們是長在我的完整的精神之樹上的果實，我的全部精神歷程都給它們提供了養 料。如果我硬把它們說成是在南極結出的珍稀之果，這在讀者麵前是一種誇大，在我自己眼 裏是一種縮小。
假如我孤身一人漂流到了孤島上，或者去南極中心地帶從事真正的探險，也許我會有很不同 的感受。但是，即使在那種情形下，我仍然不會成為一個魯濱遜或一個阿蒙森。在任何時候 ，我的果實與我的精神之樹的關係都遠比與環境的關係密切。精神上的頓悟是存在的，不過 ，它的種子必定早已埋在那個產生頓悟的人的靈魂深處。生老病死為人所習見，卻隻使釋迦 牟尼產生了頓悟。康德一輩子沒有走出哥尼斯堡這個小城，但偏是他徹底改變了世界哲學的 方向。說到底，是什麽樹就結出什麽果實。南極能夠造就偉大的探險家，可是永遠造就不了 哲學家，一個哲學家如果他本身不偉大，那麽，無論南極還是別的任何地方便都不能使他偉 大。
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靈魂的親緣關係
周國平
我偶然地發現了一本泰戈爾的詩集，把它翻開來，一種他鄉遇故人的快樂立刻瀰漫 在我的心間。泰戈爾曾是我的精神密友之一，我已經很久沒有去拜訪他了，沒想到今天在這 個孤島的一間小屋裏和他不期而遇。
讀書的心情是因時因地而異的。有一些書，最適合於在羈旅中、在無所事事中、在遠離親人 的孤寂中翻開。這時候，你會覺得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和 無形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定也有一種親緣關係，這種親緣關係超越於種 族和文化的差異，超越於生死，當你和同類靈魂相遇時，你的精神本能會立刻把它認出。
靈魂隻能獨行，但不是在一片空無中行進。毋寧說，你仿佛是置身在茂密的森林裏，這森林 像原始森林一樣沒有現成的路，你必須自己尋找和開闢出一條路來。可是，你走著走著，便 會在這裏那裏發現一個腳印，一塊用過的木柴，刻在樹上的一個記號。於是你知道了，曾經 有一些相似的靈魂在這森林裏行走，你的靈魂的獨行並不孤獨。
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小愛和大愛
周國平
住在島上，最令我思念不已的是遠方的妻女。每個周末，我都要藉助價格昂貴的 越洋電話與她們通話，隻是為了聽一聽熟悉的聲音。新年之夜，在周圍的一片熱鬧中，我的 寂寞的心徒勞地撲騰著欲飛的翅膀。
那麽，我是一個戀家的男人了。
我聽見一個聲音責問我：你的塵軀如此執迷於人世間偶然的暫時的因緣，你的靈魂如何能走 上必然的永恆的真理之路呢?二者必居其一：或者你慧根太淺，本質上是凡俗之人，或者你 遲早要斬斷塵緣，皈依純粹的精神事業。
我知道，無論佛教還是基督教，都把人間親情視為覺悟的障礙。喬答摩王子棄家出走，隱居 叢林，然後才成佛陀。耶穌當著教眾之麵，不認前來尋他的母親和兄弟，隻認自己的門徒是 親人。然而，我對這種絕情之舉始終不能讚賞。
誠然，在許多時候，塵軀的小愛會妨礙靈魂的大愛，俗世的拖累會阻擋精神的步伐。可是， 也許這正是檢驗一個人的心靈力度的場合。難的不是避世修行，而是肩著人世間的重負依然 走在朝聖路上。一味沉湎於小愛固然是一種迷妄，以大愛否定小愛也是一種迷妄。大愛者理 應不棄小愛，而以大愛賦予小愛以精神的光芒，在愛父母、愛妻子、愛兒女、愛朋友中也體 味到一種萬有一體的情懷。一個人隻要活著，他的靈魂與肉身就不可能截然分開，在他的塵 世經歷中處處可以辨認出他的靈魂行走的姿態。惟有到了肉身死亡之時，靈魂擺脫肉身才是 自然的，在此之前無論用什麽方式強行分開都是不自然的，都是內心緊張和不自信的表現。 不錯，在一切對塵軀之愛的否定背後都隱藏著一個動機，就是及早割斷和塵世的聯繫，為死 亡預作準備。可是，如果遁入空門，禁絕一切生命的慾念，藉此而達於對死亡無動於衷，這 算什麽徹悟呢?真正的徹悟是在戀生的同時不畏死，始終懷著對親人的摯愛，而在最後時刻 仍能從容麵對生死的訣別。
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偶然性的價值
周國平
我飛越了大半個地球，降落在這個島上。在地球那一方的一個城市裏，有一個 我的家，有我的女人和孩子，這個家對於我至關重要，無論我走得多遠都要回到這個家去。 我知道，在地球的廣大區域裏，還有許多國家、城市和村莊，無數男人、女人和孩子在其中 生活著。如果我降生在另一個國度和地方，我就會有一個完全不同的家，對我有至關重要意 義的就會是那一個家，而不是我現在的家。既然家是這麽偶然的一種東西，對家的依戀到底 有什麽道理?
我愛我的妻子，可是我知道，世上並無命定的姻緣，任何一個男人與任何一個女人的結合都 是偶然的。如果機遇改變，我就會與另一個女人結合，我的妻子就會與另一個男人結合，我 們各人都會有完全不同的人生故事。既然婚姻是這麽偶然的一種東西，那麽，受婚姻的束縛 到底有什麽道理?
可是，順著這個思路想下去，我就不可避免地遇到最後一個問題：我的生存本身便是一個純 粹的偶然性，我完全可能沒有降生到這個世界上來，那麽，我活著到底有什麽道理?
我不願意我活著沒有道理，我一定要給我的生存尋找一個充分的理由，我的確這麽做了。而 一旦我這麽做，我就發現，那個為我的生存鍍了金的理由同時也為我生命中的一係列偶然性 鍍了金。
我相信了，雖然我的出生純屬偶然，但是，既然我已出生，宇宙間某種精神本質便要以我為 例來證明它的存在和偉大。否則，如果一切生存都因其偶然而沒有價值，永恆的精神之火用 什麽來顯示它的光明呢?
接著我相信了，雖然我和某一個女人的結合是偶然的，由此結合而產生的那個孩子也是偶然 的，但是，這個家一旦存在，上帝便要讓我藉之而在人世間紮下根來。否則，如果一切結合 都因其偶然而沒有價值，世上有哪一個女人能夠給我一個家園呢?
我知道，我的這番論證是正確的，因為所論證的那種情感在我的心中真實地存在著。
我還知道，我的這番論證是不必要的，因為既然我愛我自己這個偶然性，我就不能不愛一切 偶然性。
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塵世遭遇的意義
周國平
泰戈爾有一段言簡意賅的文字，在某種意義上可以看做康德哲學的詩意表達--