最後我要補充一點：看一個男人是否有力量，不能隻看外在的表現。真正的力量是不張揚的 。有與世無爭的進取，內在的堅毅，質樸無華的大度。同樣，也有外強中幹的成功人士，色 厲內荏的呼風喚雨之輩，銖錙必較的慈善家。不過，鑑別並非難事，隻要不被虛榮蒙蔽眼睛 ，很少有女人會上那種虛張聲勢的男人的當。
200212
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相貌和心靈
周國平
世上很少有人完全不在乎自己的相貌。一般來說，年輕人比年長者更在乎，女人 比男人更在乎。女人重視容貌是情有可原的，既然幾乎一切民族的文化都把女性的美麗作為 一種價值進行謳歌，作為一種標準來評判她們，而在實際生活中，容貌的美醜對於她們的婚 愛、社交乃至職業方麵的遭遇確實會發生相當的影響，那麽，她們似乎也就別無選擇。年輕 人入世還淺，不免看重人際關係較淺的層麵，留意別人對於自己的表麵印象，所以在容貌上 也比較敏感。
與關心名聲相比，關心容貌更是一種虛榮，因為與名聲相比，容貌離一個人的真實價值更遠 。現代整容術已經能夠把一張臉變成另一張臉，但在新臉皮下麵的仍是那個舊人。如果不通 過鏡子，人是看不見自己的容貌的，常常也是想不起自己的容貌的，而這並不妨礙他做一切 事情。鏡子代表著別人的眼光，人一照鏡子，就是在用別人的眼光審視自己了，因此，其實 他所關心的是別人對自己的觀感。按照他的虛榮的程度，這別人可以是某個意中人、一般異 性或廣大而籠統的人群。
虛榮是難免的，怎奈人生易老，紅顏難久，這是誰也逃脫不掉的規律。好在絕大多數人都會 隨著年齡增長而逐步調整自己的心理，克服在相貌方麵的虛榮心。事實上，在不同的年齡段 ，相貌的內容在發生著變化，人們對相貌的感覺和評價也在隨之改變。年齡越小，相貌的美 就越具有物質的、生理的性質，因而彼此也越為相似。譬如說，天下的娃娃都一樣可愛，那 是一種近似小動物的美，表現為稚氣的表情、嬌嫩的皮膚、憨態可掬的動作。少男少女的美 洋溢著相同的青春朝氣，但我們已能發現，其中有些人因為正在形成的優秀個性而顯得更具 魅力。對於一個成年人的外貌，我們一般不會對其物理性方麵例如五官的構造、皮膚的質地 給予高度評價，而是更加看重其所顯現的精神內涵。
叔本華說："人的外表是表現內心的圖畫，相貌表達並揭示了人的整個性格特徵。"至少就 成年人的相貌而言，他的這一看法是有道理的。在漫長的時間中，一個人的慣常的心靈狀態 和行為方式總是伴隨著他自己意識不到的表情，這些表情經過無數次的重複，便會銘刻在他 的臉上，甚至留下特殊的皺紋。更加難以掩飾的是眼神，一個內心空虛的人絕對裝不出睿智 的目光。我們大約都遇見過那樣的人，他們的粗俗一望而知，仿佛就寫在他們的臉上。同樣 ，當我們麵對愛因斯坦的肖像時，即使沒有讀過他的著作，我們從他的寬容、幽默、略帶憂 傷的神情就能判斷他是一位智者。叔本華也舉了一個例子：一群高貴的紳士來到維斯孔蒂公 爵的宮廷，維斯孔蒂問他的年幼的兒子，誰是最智慧的人，孩子稍作環顧，就去拉著彼特拉 克的手，把這位文藝復興時代的巨人帶到了父親麵前。有趣的是，中國的聖人孔子和西方的 聖人蘇格拉底都是相貌極其古怪的人，但是，歷史並未留下人們認為他們醜陋的記載。
總之，在到達成熟的年齡以後，一個人相貌中真正有吸引力的是那些顯現了智慧、德行、教 養、個性等心靈品質的因素。至少就男人而言，這基本上是共識，聰明的女性也是這樣來欣 賞男人的。那麽，女性是否也應該這樣來欣賞自己，或者男性是否也應該這樣來欣賞女人呢 ?我認為是的。哪怕是絕色美人也免不了有遲暮的一天，世界上再高明的美容術也不能使美 色永駐。因此，女人在中年之後仍然一心要以色媚人，這至少是不明智的。能夠使女人長久 保持魅力的也是容貌中的精神特性，一個氣質高貴的婦人雖然未必像妙齡美女那樣令許多男 人神魂顛倒，但卻能獲得男人和女人的普遍敬慕。請不要說這不是一種女人魅力，無論男人 魅力還是女人魅力都決不是純粹的生理特質，而永遠是多種因素的綜合。另一方麵呢，無論 男人還是女人，都必須順應大自然的安排，在不同的季節收穫不同的果實。
200212
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名著在名譯之後誕生
周國平
當今圖書市場上的一個顯著現象是，由於世界文學經典名著已無版權問題，出版成 本低，而對這類書的需求又是持續不斷的，銷售有保證，因此，為了賺取利潤，許多書商包 括一些出版社匆忙上陣，紛紛組織對原著毫無研究的譯手快速製作，甚至抄襲拚湊，出現了 大量選題重複、粗製濫造的所謂名著譯本。問題的嚴重性在於，這些粗劣製品的泛濫必定會 對大批青少年讀者造成誤導，甚至從此堵塞了他們走向真正的世界文學的道路。
從什麽樣的譯本讀名著，這可不是一件小事。在一定的意義上可以說，名著是在名譯之後誕 生的。當然，這不是說，在有好的中譯本之前，名著在作者自己的國家和在世界上也不存在 。然而，確確實實的，對於不能直接讀原著的讀者來說，任何一部名著都是在有了好譯本之 後才開始存在的。譬如說，有了朱生豪的譯本，莎士比亞才在中國誕生，有了傅雷的譯本， 羅曼?羅蘭才在中國誕生，有了葉君健的譯本，安徒生才在中國誕生，有了汝龍的譯本，契 訶夫才在中國誕生，如此等等。毫無疑問，有了名譯並不意味著不能再有新的譯本，隻要新 的譯本真正好，仍會得到公認而成為新的名譯，例如在朱生豪之後，梁實秋所譯的莎士比亞 ，在郭沫若之後，綠原所譯的《浮士德》，也都同樣成了名譯。可是，我想特別強調的是， 一部名著如果沒有好的譯本，卻有了壞的譯本，那麽，它就不但沒有在中國誕生，相反可以 說是未出生就被殺死了。壞譯本頂著名著的名義，實際上所展示的是譯者自己的低劣水平， 其後果正是剝奪了原著在讀者心目中本應占有的光榮位置，代之以一個麵目全非的贗品。尤 其是一些現代名著，包括哲學社會科學方麵的重要著作，到了某些譯者手下竟成了完全不知 所雲的東西。遇見這種情形，我們可以有把握地斷定，正由於這些譯者自己讀不懂原著，結 果便把無人讀得懂的譯本給了大家。隻要我們直接去讀原著，一定會發現原著其實明白易懂 得多。
一部譯著之能夠成為名譯，絕不是偶然的。從前的譯家潛心於翻譯某一個作家的作品，往往 是出於真正的喜愛乃至偏愛，以至於終生玩味之，不但領會其神韻，而且浸染其語言風格， 所以能最大限度地提供漢語的對應物。傅雷有妙論：理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作。 錢鍾書談到翻譯的"化"境時引述了一句話，與傅雷所言有異曲同工之妙：好的譯作仿佛是 原著的投胎轉世。我想，之所以能夠達於這個境界，正是因為喜愛，在喜愛的閱讀中被潛移 默化，結果原作者的魂好像真的投胎到這個譯者身上，不由自主地說起中文來了。這樣產生 的譯著成功地把世界名著轉換成了我們民族的精神財富，於是能夠融入我們的文化進程，世 代流傳下去。名譯之為名譯，此之謂也。在今天這個浮躁的時代，這樣的譯家是越來越稀少 了。常見的情形是，首先瞄準市場的行情，確定選題，然後組織一批並無心得和研究的人搶 譯，快速占領市場。可以斷言，用這種方式進行翻譯，哪怕譯的是世界名著，如此製作出來 的東西即使不是垃圾，至多也隻是遲早要被廢棄的代用品罷了。
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相貌和心靈
周國平
世上很少有人完全不在乎自己的相貌。一般來說，年輕人比年長者更在乎，女人 比男人更在乎。女人重視容貌是情有可原的，既然幾乎一切民族的文化都把女性的美麗作為 一種價值進行謳歌，作為一種標準來評判她們，而在實際生活中，容貌的美醜對於她們的婚 愛、社交乃至職業方麵的遭遇確實會發生相當的影響，那麽，她們似乎也就別無選擇。年輕 人入世還淺，不免看重人際關係較淺的層麵，留意別人對於自己的表麵印象，所以在容貌上 也比較敏感。
與關心名聲相比，關心容貌更是一種虛榮，因為與名聲相比，容貌離一個人的真實價值更遠 。現代整容術已經能夠把一張臉變成另一張臉，但在新臉皮下麵的仍是那個舊人。如果不通 過鏡子，人是看不見自己的容貌的，常常也是想不起自己的容貌的，而這並不妨礙他做一切 事情。鏡子代表著別人的眼光，人一照鏡子，就是在用別人的眼光審視自己了，因此，其實 他所關心的是別人對自己的觀感。按照他的虛榮的程度，這別人可以是某個意中人、一般異 性或廣大而籠統的人群。
虛榮是難免的，怎奈人生易老，紅顏難久，這是誰也逃脫不掉的規律。好在絕大多數人都會 隨著年齡增長而逐步調整自己的心理，克服在相貌方麵的虛榮心。事實上，在不同的年齡段 ，相貌的內容在發生著變化，人們對相貌的感覺和評價也在隨之改變。年齡越小，相貌的美 就越具有物質的、生理的性質，因而彼此也越為相似。譬如說，天下的娃娃都一樣可愛，那 是一種近似小動物的美，表現為稚氣的表情、嬌嫩的皮膚、憨態可掬的動作。少男少女的美 洋溢著相同的青春朝氣，但我們已能發現，其中有些人因為正在形成的優秀個性而顯得更具 魅力。對於一個成年人的外貌，我們一般不會對其物理性方麵例如五官的構造、皮膚的質地 給予高度評價，而是更加看重其所顯現的精神內涵。
叔本華說："人的外表是表現內心的圖畫，相貌表達並揭示了人的整個性格特徵。"至少就 成年人的相貌而言，他的這一看法是有道理的。在漫長的時間中，一個人的慣常的心靈狀態 和行為方式總是伴隨著他自己意識不到的表情，這些表情經過無數次的重複，便會銘刻在他 的臉上，甚至留下特殊的皺紋。更加難以掩飾的是眼神，一個內心空虛的人絕對裝不出睿智 的目光。我們大約都遇見過那樣的人，他們的粗俗一望而知，仿佛就寫在他們的臉上。同樣 ，當我們麵對愛因斯坦的肖像時，即使沒有讀過他的著作，我們從他的寬容、幽默、略帶憂 傷的神情就能判斷他是一位智者。叔本華也舉了一個例子：一群高貴的紳士來到維斯孔蒂公 爵的宮廷，維斯孔蒂問他的年幼的兒子，誰是最智慧的人，孩子稍作環顧，就去拉著彼特拉 克的手，把這位文藝復興時代的巨人帶到了父親麵前。有趣的是，中國的聖人孔子和西方的 聖人蘇格拉底都是相貌極其古怪的人，但是，歷史並未留下人們認為他們醜陋的記載。
總之，在到達成熟的年齡以後，一個人相貌中真正有吸引力的是那些顯現了智慧、德行、教 養、個性等心靈品質的因素。至少就男人而言，這基本上是共識，聰明的女性也是這樣來欣 賞男人的。那麽，女性是否也應該這樣來欣賞自己，或者男性是否也應該這樣來欣賞女人呢 ?我認為是的。哪怕是絕色美人也免不了有遲暮的一天，世界上再高明的美容術也不能使美 色永駐。因此，女人在中年之後仍然一心要以色媚人，這至少是不明智的。能夠使女人長久 保持魅力的也是容貌中的精神特性，一個氣質高貴的婦人雖然未必像妙齡美女那樣令許多男 人神魂顛倒，但卻能獲得男人和女人的普遍敬慕。請不要說這不是一種女人魅力，無論男人 魅力還是女人魅力都決不是純粹的生理特質，而永遠是多種因素的綜合。另一方麵呢，無論 男人還是女人，都必須順應大自然的安排，在不同的季節收穫不同的果實。
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名著在名譯之後誕生
周國平
當今圖書市場上的一個顯著現象是，由於世界文學經典名著已無版權問題，出版成 本低，而對這類書的需求又是持續不斷的，銷售有保證，因此，為了賺取利潤，許多書商包 括一些出版社匆忙上陣，紛紛組織對原著毫無研究的譯手快速製作，甚至抄襲拚湊，出現了 大量選題重複、粗製濫造的所謂名著譯本。問題的嚴重性在於，這些粗劣製品的泛濫必定會 對大批青少年讀者造成誤導，甚至從此堵塞了他們走向真正的世界文學的道路。
從什麽樣的譯本讀名著，這可不是一件小事。在一定的意義上可以說，名著是在名譯之後誕 生的。當然，這不是說，在有好的中譯本之前，名著在作者自己的國家和在世界上也不存在 。然而，確確實實的，對於不能直接讀原著的讀者來說，任何一部名著都是在有了好譯本之 後才開始存在的。譬如說，有了朱生豪的譯本，莎士比亞才在中國誕生，有了傅雷的譯本， 羅曼?羅蘭才在中國誕生，有了葉君健的譯本，安徒生才在中國誕生，有了汝龍的譯本，契 訶夫才在中國誕生，如此等等。毫無疑問，有了名譯並不意味著不能再有新的譯本，隻要新 的譯本真正好，仍會得到公認而成為新的名譯，例如在朱生豪之後，梁實秋所譯的莎士比亞 ，在郭沫若之後，綠原所譯的《浮士德》，也都同樣成了名譯。可是，我想特別強調的是， 一部名著如果沒有好的譯本，卻有了壞的譯本，那麽，它就不但沒有在中國誕生，相反可以 說是未出生就被殺死了。壞譯本頂著名著的名義，實際上所展示的是譯者自己的低劣水平， 其後果正是剝奪了原著在讀者心目中本應占有的光榮位置，代之以一個麵目全非的贗品。尤 其是一些現代名著，包括哲學社會科學方麵的重要著作，到了某些譯者手下竟成了完全不知 所雲的東西。遇見這種情形，我們可以有把握地斷定，正由於這些譯者自己讀不懂原著，結 果便把無人讀得懂的譯本給了大家。隻要我們直接去讀原著，一定會發現原著其實明白易懂 得多。
一部譯著之能夠成為名譯，絕不是偶然的。從前的譯家潛心於翻譯某一個作家的作品，往往 是出於真正的喜愛乃至偏愛，以至於終生玩味之，不但領會其神韻，而且浸染其語言風格， 所以能最大限度地提供漢語的對應物。傅雷有妙論：理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作。 錢鍾書談到翻譯的"化"境時引述了一句話，與傅雷所言有異曲同工之妙：好的譯作仿佛是 原著的投胎轉世。我想，之所以能夠達於這個境界，正是因為喜愛，在喜愛的閱讀中被潛移 默化，結果原作者的魂好像真的投胎到這個譯者身上，不由自主地說起中文來了。這樣產生 的譯著成功地把世界名著轉換成了我們民族的精神財富，於是能夠融入我們的文化進程，世 代流傳下去。名譯之為名譯，此之謂也。在今天這個浮躁的時代，這樣的譯家是越來越稀少 了。常見的情形是，首先瞄準市場的行情，確定選題，然後組織一批並無心得和研究的人搶 譯，快速占領市場。可以斷言，用這種方式進行翻譯，哪怕譯的是世界名著，如此製作出來 的東西即使不是垃圾，至多也隻是遲早要被廢棄的代用品罷了。