199711
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報應
周國平
善有善報，惡有惡報--這是佛家的信念，在別的宗教中也能找出類似的訓誨。事實上 ，作為一個樸素的願望，它存在於一切善良的人們心中。當我們無力懲惡時，我們隻好指望 老天顯示正義。我們還試圖以此警告惡人，惡人之所以敢於肆無忌憚地作惡，就是因為他們 自以為可以不受懲罰，如果報應不爽，他們必有所收斂。可惜的是，在現實生活中，我們仍 然常常看見惡人走運，好人反而遭災。於是，我們困惑了，憤怒了，斥報應說為謊言，或者 ，為了安慰自己，我們便將報應的兌現推遲到來世或天國。
如果把報應理解為世俗性質的苦樂禍福，那麽，它在另一個世界裏能否兌現，實在是很渺茫 的。即使真有靈魂或來世，我也不相信好人必定上天堂或者投胎富貴人家，惡人必定下地獄 或者投胎貧賤人家。不過，我依然相信善有善報，惡有惡報，隻是應該按照一種完全不同的 含義來理解。我相信報應就在現世，而真正的報應是：對於好人和惡人來說，由於內在精神 品質的不同，即使相同的外在遭遇也具有迥然不同的意義。譬如說，好人和惡人都難免遭受 人世的苦難，但是，正如奧古斯丁所說："同樣的痛苦，對善者是證實、洗禮、淨化，對惡 者是詛咒、浩劫、毀滅。"與此同理，同樣的身外之福，例如財產，對善者可以助成閑適、 知足、慷慨的心情，對惡者卻是煩惱、繩索和負擔。總之，世俗的禍福，在善者都可轉化為 一種精神價值，在惡者都會成為一種懲罰。善者播下的是精神的種子，收穫的也是精神的果 實，這就已是善報了。惡者枉活一世，未嚐體會過任何一種美好的精神價值，這也已是惡報 了。
《約翰福音書》有言："上帝遣光明來到世間不是要讓它審判世界，而是要讓世界通過它得 救。信賴它的人不會受審判，不信賴的人便已受了審判……而這即是審判：光明來到人世， 而人們寧愛黑暗不愛光明。"這話說得非常好。的確，光明並不直接懲罰不接受它的人。拒 絕光明，停留在黑暗中，這本身即是懲罰。一切最高的獎勵和懲罰都不是外加的，而是行為 本身給行為者造成的精神後果。高尚是對高尚者的最高獎勵，卑劣是對卑劣者的最大懲罰。 上帝的真正寵兒不是那些得到上帝的額外恩賜的人，而是最大限度實現了人性的美好可能性 的人。當人性的光華在你的身上閃耀，使你感受到做人的自豪之時，這光華和自豪便已是給 你的報酬，你確實會覺得一切外在的遭際並非很重要的了。
199711
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"己所欲，勿施於人"
周國平
中外聖哲都教導我們："己所不欲，勿施於人。"這是要我們將心比心，不把自 己視為惡、痛苦、災禍的東西強加於人。己所不欲卻施於人，損人利己，把自己的快樂建立 在別人的痛苦之上，這種行徑當然是對別人的嚴重侵犯。然而，這隻是事情的一個方麵。
另一方麵，自己視為善、快樂、幸福的東西，難道就可以強加於人了嗎?要是別人並不和你 一樣認為它們是善、快樂、幸福，這樣做豈不也是對別人的一種嚴重侵犯?在實際生活中， 更多的紛爭的確起於強求別人接受自己的趣味、觀點、立場等等。大至在信仰問題上，試圖 以自己所信奉的某種教義統一天下，甚至不惜為此發動戰爭。小至在思維方式上，在生活習 慣上，在藝術欣賞上，在文學批評上，人們很容易以自己所是為是，斥別人所是為非。即使 在一個家庭的內部，夫婦間改造對方趣味的鬥爭也是屢見不鮮的。
事情的這一個方麵往往遭到了忽視。人們似乎認為，以己不欲施於人是明顯的惡，出發點就 是害人，以己所欲施於人的動機卻是好的，是為了助人、救人、造福於人。殊不知在人類歷 史上，以救主自居的世界征服者們造成的苦難遠遠超過普通的歹徒。我們應該記住，己所欲 未必是人所欲，同樣不可施於人。如果說"己所不欲，勿施於人"是一個文明人的起碼品德 ，它反對的是對他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活，那麽，"己所欲，勿施於人"便 是一個文明人的高級修養，它尊重的是他人的獨立人格和精神自由，進而提倡自己按自己的 方式活，也讓別人按別人的方式活。
現代社會是一個價值多元的社會，在遵守法律的前提下，人們在精神信仰領域和私生活領域 都享有了越來越多的自由。在我看來，這是一個合理化的進程，而那些以己所欲施於人者則 是這個進程中的消極因素，倘若他們被越來越多的人們宣布為不受歡迎的人，我是絲毫不會 感到意外的。
199711
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婚姻中的愛情
周國平
關於婚姻應當以愛情為基礎，人們已經說得很多了。關於婚姻是愛情的墳墓， 人們也已經說得很多了。這兩種說法顯然是互相矛盾的。如果婚姻的確是愛情的墳墓，而愛 情又的確是婚姻的基礎，那就等於說，婚姻必然自毀基礎，自掘墳墓，真是一點出路也沒有 了。
解決這個矛盾可以有兩種相反的思路。有一些人(包括有一些哲學家)認為，婚姻和愛情在本 性上就是衝突的，因此必須為婚姻尋找別的基礎，例如習慣、利益、義務、撫育後代之類。 與此不同，我仍想堅持婚姻以愛情為基礎的價值立場，隻是要對作為婚姻之基礎的愛情重新 進行定義。
一個真正值得深思的問題：婚姻中的愛情究竟應該是怎樣的?
我發現，人們之所以視婚姻與愛情為彼此衝突，一個重要原因便是對愛情的理解過於狹窄， 僅限於男女之間的浪漫之情。這種浪漫之情依賴於某種奇遇和新鮮感，其表現形式是一見鍾 情，銷魂斷腸，如癡如醉，難解難分。這樣一種感情誠然也是美好的，但肯定不能持久，並 且這與婚姻無關，即使不結婚也一樣持久不了。因為一旦持久，任何奇遇都會歸於平凡，任 何陌生都會變成熟悉。試圖用婚姻的形式把這種浪漫之情延續下去，結果當然會失敗，但其 咎不在婚姻。
如果我們把愛情理解為男女之間的極其深篤的感情，那麽，我們就會看到，它決不僅限於浪 漫之情，事實上還有別樣的形態。一般來說，浪漫之情往往存在於婚姻前或婚姻外，至多還 存在於婚姻的初期。隨著婚齡增長，浪漫之情必然會遞減，然而，倘若這一結合的質量確實 是好的，就會有另一種感情漸漸生長起來。這種新的感情由原來的戀情轉化而來，似乎不如 戀情那麽熱烈和迷狂，卻有了戀情所不具備的許多因素，最主要的便是在長期共同生活中形 成的互相的信任感、行為方式上的默契、深切的惦念以及今生今世的命運與共之感。我們不 妨把這種感情看作親情的一種，不過它不同於血緣性質的親情，而的確是在性愛基礎上產生 的親情。我認為它完全有資格被承認為愛情的一種形態，而且是一種成熟的形態。為了與那 種浪漫式的愛情相區別，我稱之為親情式的愛情。婚姻中的愛情，便是以這樣的形態存在的 。按照這一思路，婚姻就不但不是愛情的墳墓，反倒是愛情--親情式的愛情--生長的土 壤了。
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報應
周國平
善有善報，惡有惡報--這是佛家的信念，在別的宗教中也能找出類似的訓誨。事實上 ，作為一個樸素的願望，它存在於一切善良的人們心中。當我們無力懲惡時，我們隻好指望 老天顯示正義。我們還試圖以此警告惡人，惡人之所以敢於肆無忌憚地作惡，就是因為他們 自以為可以不受懲罰，如果報應不爽，他們必有所收斂。可惜的是，在現實生活中，我們仍 然常常看見惡人走運，好人反而遭災。於是，我們困惑了，憤怒了，斥報應說為謊言，或者 ，為了安慰自己，我們便將報應的兌現推遲到來世或天國。
如果把報應理解為世俗性質的苦樂禍福，那麽，它在另一個世界裏能否兌現，實在是很渺茫 的。即使真有靈魂或來世，我也不相信好人必定上天堂或者投胎富貴人家，惡人必定下地獄 或者投胎貧賤人家。不過，我依然相信善有善報，惡有惡報，隻是應該按照一種完全不同的 含義來理解。我相信報應就在現世，而真正的報應是：對於好人和惡人來說，由於內在精神 品質的不同，即使相同的外在遭遇也具有迥然不同的意義。譬如說，好人和惡人都難免遭受 人世的苦難，但是，正如奧古斯丁所說："同樣的痛苦，對善者是證實、洗禮、淨化，對惡 者是詛咒、浩劫、毀滅。"與此同理，同樣的身外之福，例如財產，對善者可以助成閑適、 知足、慷慨的心情，對惡者卻是煩惱、繩索和負擔。總之，世俗的禍福，在善者都可轉化為 一種精神價值，在惡者都會成為一種懲罰。善者播下的是精神的種子，收穫的也是精神的果 實，這就已是善報了。惡者枉活一世，未嚐體會過任何一種美好的精神價值，這也已是惡報 了。
《約翰福音書》有言："上帝遣光明來到世間不是要讓它審判世界，而是要讓世界通過它得 救。信賴它的人不會受審判，不信賴的人便已受了審判……而這即是審判：光明來到人世， 而人們寧愛黑暗不愛光明。"這話說得非常好。的確，光明並不直接懲罰不接受它的人。拒 絕光明，停留在黑暗中，這本身即是懲罰。一切最高的獎勵和懲罰都不是外加的，而是行為 本身給行為者造成的精神後果。高尚是對高尚者的最高獎勵，卑劣是對卑劣者的最大懲罰。 上帝的真正寵兒不是那些得到上帝的額外恩賜的人，而是最大限度實現了人性的美好可能性 的人。當人性的光華在你的身上閃耀，使你感受到做人的自豪之時，這光華和自豪便已是給 你的報酬，你確實會覺得一切外在的遭際並非很重要的了。
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"己所欲，勿施於人"
周國平
中外聖哲都教導我們："己所不欲，勿施於人。"這是要我們將心比心，不把自 己視為惡、痛苦、災禍的東西強加於人。己所不欲卻施於人，損人利己，把自己的快樂建立 在別人的痛苦之上，這種行徑當然是對別人的嚴重侵犯。然而，這隻是事情的一個方麵。
另一方麵，自己視為善、快樂、幸福的東西，難道就可以強加於人了嗎?要是別人並不和你 一樣認為它們是善、快樂、幸福，這樣做豈不也是對別人的一種嚴重侵犯?在實際生活中， 更多的紛爭的確起於強求別人接受自己的趣味、觀點、立場等等。大至在信仰問題上，試圖 以自己所信奉的某種教義統一天下，甚至不惜為此發動戰爭。小至在思維方式上，在生活習 慣上，在藝術欣賞上，在文學批評上，人們很容易以自己所是為是，斥別人所是為非。即使 在一個家庭的內部，夫婦間改造對方趣味的鬥爭也是屢見不鮮的。
事情的這一個方麵往往遭到了忽視。人們似乎認為，以己不欲施於人是明顯的惡，出發點就 是害人，以己所欲施於人的動機卻是好的，是為了助人、救人、造福於人。殊不知在人類歷 史上，以救主自居的世界征服者們造成的苦難遠遠超過普通的歹徒。我們應該記住，己所欲 未必是人所欲，同樣不可施於人。如果說"己所不欲，勿施於人"是一個文明人的起碼品德 ，它反對的是對他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活，那麽，"己所欲，勿施於人"便 是一個文明人的高級修養，它尊重的是他人的獨立人格和精神自由，進而提倡自己按自己的 方式活，也讓別人按別人的方式活。
現代社會是一個價值多元的社會，在遵守法律的前提下，人們在精神信仰領域和私生活領域 都享有了越來越多的自由。在我看來，這是一個合理化的進程，而那些以己所欲施於人者則 是這個進程中的消極因素，倘若他們被越來越多的人們宣布為不受歡迎的人，我是絲毫不會 感到意外的。
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婚姻中的愛情
周國平
關於婚姻應當以愛情為基礎，人們已經說得很多了。關於婚姻是愛情的墳墓， 人們也已經說得很多了。這兩種說法顯然是互相矛盾的。如果婚姻的確是愛情的墳墓，而愛 情又的確是婚姻的基礎，那就等於說，婚姻必然自毀基礎，自掘墳墓，真是一點出路也沒有 了。
解決這個矛盾可以有兩種相反的思路。有一些人(包括有一些哲學家)認為，婚姻和愛情在本 性上就是衝突的，因此必須為婚姻尋找別的基礎，例如習慣、利益、義務、撫育後代之類。 與此不同，我仍想堅持婚姻以愛情為基礎的價值立場，隻是要對作為婚姻之基礎的愛情重新 進行定義。
一個真正值得深思的問題：婚姻中的愛情究竟應該是怎樣的?
我發現，人們之所以視婚姻與愛情為彼此衝突，一個重要原因便是對愛情的理解過於狹窄， 僅限於男女之間的浪漫之情。這種浪漫之情依賴於某種奇遇和新鮮感，其表現形式是一見鍾 情，銷魂斷腸，如癡如醉，難解難分。這樣一種感情誠然也是美好的，但肯定不能持久，並 且這與婚姻無關，即使不結婚也一樣持久不了。因為一旦持久，任何奇遇都會歸於平凡，任 何陌生都會變成熟悉。試圖用婚姻的形式把這種浪漫之情延續下去，結果當然會失敗，但其 咎不在婚姻。
如果我們把愛情理解為男女之間的極其深篤的感情，那麽，我們就會看到，它決不僅限於浪 漫之情，事實上還有別樣的形態。一般來說，浪漫之情往往存在於婚姻前或婚姻外，至多還 存在於婚姻的初期。隨著婚齡增長，浪漫之情必然會遞減，然而，倘若這一結合的質量確實 是好的，就會有另一種感情漸漸生長起來。這種新的感情由原來的戀情轉化而來，似乎不如 戀情那麽熱烈和迷狂，卻有了戀情所不具備的許多因素，最主要的便是在長期共同生活中形 成的互相的信任感、行為方式上的默契、深切的惦念以及今生今世的命運與共之感。我們不 妨把這種感情看作親情的一種，不過它不同於血緣性質的親情，而的確是在性愛基礎上產生 的親情。我認為它完全有資格被承認為愛情的一種形態，而且是一種成熟的形態。為了與那 種浪漫式的愛情相區別，我稱之為親情式的愛情。婚姻中的愛情，便是以這樣的形態存在的 。按照這一思路，婚姻就不但不是愛情的墳墓，反倒是愛情--親情式的愛情--生長的土 壤了。