不過，希臘男人能為女人拿起武器，也能為女人放下武器。在阿裏斯托芬的一個劇本中，雅 典女人討厭丈夫們與斯巴達人戰火不斷，一致拒絕同房，並且說服斯巴達女人照辦，結果奇 跡般地平息了戰爭。
我們的老祖宗也把女人說成是禍水，區別在於，女人使希臘人亢奮，大動幹戈，卻使我們的 殷紂王、唐明皇們萎靡，國破家亡。其中的緣由，想必不該是女人素質不同罷。
三
孔子說："唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。"
這話對女人不公平。"近之則不孫"幾乎是人際關係的一個規律，太近了，沒有距離，誰都 會被慣成或逼成小人，彼此不遜起來，不獨女人如此。所以，兩性交往，不論是戀愛、結婚 還是某種親密的友誼，都以保持適當距離為好。
君子遠小人是容易的，要怨就讓他去怨。男人遠女人就難了，孔子心裏明白："吾未見好德 如好色者也。"既不能近之，又不能遠之，男人的處境何其尷尬。那麽，孔子的話是否反映 了男人的尷尬，卻歸罪於女人?
"為什麽女人和小人難對付?女人受感情支配，小人受利益支配，都不守遊戲規則。"一個 肯反省的女人對我如是說。大度之言，不可埋沒，錄此備考。
四
女性蔑視者隻把女人當作欲望的對象。他們或者如叔本華，終身不戀愛不結婚，但光顧妓院 ，或者如拜倫、莫泊桑，一生中風流韻事不斷，但決不真正墮入情網。
叔本華說："女性的美隻存在於男人的性慾衝動之中。"他要男人不被性慾蒙蔽，能禁慾就 更好。
拜倫簡直是一副帝王派頭："我喜歡土耳其對女人的做法：拍一下手，把她們帶進來! 又拍一下手，把她們帶出去!"女人隻為供他洩慾而存在。
女人好像不在乎男人蔑視她，否則拜倫、莫泊桑身邊就不會美女如雲了。虛榮心(或曰純潔 的心靈)使她仰慕男人的成功(或曰才華)，本能又使她期待男人性慾的旺盛。一個好色的才 子使她獲得雙重的滿足，於是對她就有了雙重的吸引力。
但好色者未必蔑視女性。有一個義大利登徒子如此說："女人是一本書，她們時常有一張引 人的扉頁。但是，如果你想享受，必須揭開來仔細讀下去。"他對賜他以享受的女人至少懷 著欣賞和感激之情。
女性蔑視者往往是悲觀主義者，他的肉體和靈魂是分裂的，肉體需要女人，靈魂卻已離棄塵 世，無家可歸。由於他隻帶著肉體去女人那裏，所以在女人那裏也隻看到肉體。對於他，女 人是供他的肉體墮落的地獄。女性崇拜者則是理想主義者，他透過升華的欲望看女人，在女 人身上找到了塵世的天國。對於一般男人來說，女人就是塵世和家園。凡不愛女人的男人， 必定也不愛人生，
隻用色情眼光看女人，近於無恥。但身為男人，看女人的眼光就不可能完全不含色情。我想 不出在濾盡色情的中性男人眼裏，女人該是什麽樣子。
五
"你去女人那裏嗎?別忘了你的鞭子!"--《查拉圖斯特拉如是說》中的這句惡毒的話，使 尼采成了有史以來最臭名昭著的女性蔑視者，世世代代的女人都不能原諒他。
然而，在該書的"老婦與少婦"一節裏，這句話並非出自代表尼采的查拉圖斯特拉之口，而 是出自一個老婦之口，這老婦如此向查氏傳授對付少婦的訣竅。
是衰老者嫉妒青春，還是過來人的經驗之談?
這句話的含義是清楚的：女人賤。在同一節裏，尼采確實又說："男人骨子裏壞，女人骨子 裏賤。"但所謂壞，是想要女人，所謂賤，是想被男人要，似也符合事實。
尼采自己到女人那裏去時，帶的不是鞭子，而是"致命的羞怯"，乃至於談不成戀愛，隻好 獨身。
： >
男人眼中的女人(2)
周國平
代表尼采的查拉圖斯特拉是如何談女人的呢?
"當女人愛時，男人當知畏懼：因為這時她犧牲一切，別的一切她都認為毫無價值。"
尼采知道女人愛得熱烈和認真。
"女人心中的一切都是一個謎，謎底叫做懷孕。男人對於女人是一種手段，目的總在孩子。 "
尼采知道母性是女人最深的天性。
他還說：真正的男人是戰士和孩子，作為戰士，他渴求冒險;作為孩子，他渴求遊戲。因此 他喜歡女人，猶如喜歡一種"最危險的玩物"。
把女人當作玩物，不是十足的蔑視嗎?可是，尼采顯然不是隻指肉慾，更多是指與女人戀愛 的精神樂趣，男人從中獲得了冒險欲和遊戲欲的雙重滿足。
人們常把叔本華和尼采並列為蔑視女人的典型。其實，和叔本華相比，尼采是更懂得女人的 。如果說他也蔑視女人，他在蔑視中仍帶著愛慕和嚮往。叔本華根本不可能戀愛，尼采能， 可惜的是運氣不好。
六
有一回，幾個朋友在一起談女人，托爾斯泰靜聽良久，突然說："等我一隻腳踏進墳墓時， 再說出關於女人的真話，說完立即跳到棺材裏，砰一聲把蓋碰上。來捉我吧!"據在場的高 爾基說，當時他的眼光又調皮，又可怕，使大家沉默了好一會兒。
還有一回，有個德國人編一本名家談婚姻的書，向蕭伯納約稿，蕭回信說："凡人在其太太 未死時，沒有能老實說出他對婚姻的意見的。"這是俏皮話，但俏皮中有真實，包括蕭伯納 本人的真實。
一個要自己臨終前說，一個要太太去世後說，可見說出的決不是什麽好話了。
不過，其間又有區別。自己臨終前說，說出的多半是得罪一切女性的冒天下大不韙之言。太 太去世後說，說出的必定是不利於太太的非禮的話了。有趣的是，托爾斯泰年輕時極放蕩， 一個放蕩男人不能讓天下女子知道他對女人的真實想法;蕭伯納一生恪守規矩，一個規矩丈 夫不能讓太太知道他對婚姻的老實意見。那麽，一個男人要對女性保有美好的感想，他的生 活是否應該在放蕩與規矩之間，不能太放蕩，也不該太規矩呢?
七
亞裏士多德把女性定義為殘缺不全的性別，這個謬見流傳甚久，但在生理學發展的近代，是 愈來愈不能成立了。近代的女性蔑視者便轉而斷言女人在精神上發育不全，隻停留在感性階 段，未上升到理性階段，所以顯得幼稚、淺薄、愚蠢。叔本華不必提了，連濟慈這位英年早 逝的詩人也不屑地說："我覺得女人都像小孩，我寧願給她們每人一顆糖果，也不願把時間 花在她們身上。"
然而，正是同樣的特質，卻被另一些男人視為珍寶。如席勒所說，女人最大的魅力就在於天 性純正。一個女人愈是賦有活潑的直覺，未受汙染的感性，就愈具女性智慧的魅力。
理性決非衡量智慧的惟一尺度，依我看也不是最高尺度。叔本華引沙弗茨伯利的話說："女 人僅為男性的弱點和愚蠢而存在，卻和男人的理性毫無關係。"照他們的意思，莫非要女人 也具備發達的邏輯思維，可以來和男人討論複雜的哲學問題，才算得上聰明?我可沒有這麽 蠢!真遇見這樣熱衷於抽象推理的女人，我是要躲開的。我同意瓦萊裏訂的標準："聰明女 子是這樣一種女性，和她在一起時，你想要多蠢就可以多蠢。"我去女人那裏，是為了讓自 己的理性休息，可以隨心所欲地蠢一下，放心從她的感性獲得享受和啟發。一個不能使男人 感到輕鬆的女人，即使她是聰明的，至少她做得很蠢。
我們的老祖宗也把女人說成是禍水，區別在於，女人使希臘人亢奮，大動幹戈，卻使我們的 殷紂王、唐明皇們萎靡，國破家亡。其中的緣由，想必不該是女人素質不同罷。
三
孔子說："唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。"
這話對女人不公平。"近之則不孫"幾乎是人際關係的一個規律，太近了，沒有距離，誰都 會被慣成或逼成小人，彼此不遜起來，不獨女人如此。所以，兩性交往，不論是戀愛、結婚 還是某種親密的友誼，都以保持適當距離為好。
君子遠小人是容易的，要怨就讓他去怨。男人遠女人就難了，孔子心裏明白："吾未見好德 如好色者也。"既不能近之，又不能遠之，男人的處境何其尷尬。那麽，孔子的話是否反映 了男人的尷尬，卻歸罪於女人?
"為什麽女人和小人難對付?女人受感情支配，小人受利益支配，都不守遊戲規則。"一個 肯反省的女人對我如是說。大度之言，不可埋沒，錄此備考。
四
女性蔑視者隻把女人當作欲望的對象。他們或者如叔本華，終身不戀愛不結婚，但光顧妓院 ，或者如拜倫、莫泊桑，一生中風流韻事不斷，但決不真正墮入情網。
叔本華說："女性的美隻存在於男人的性慾衝動之中。"他要男人不被性慾蒙蔽，能禁慾就 更好。
拜倫簡直是一副帝王派頭："我喜歡土耳其對女人的做法：拍一下手，把她們帶進來! 又拍一下手，把她們帶出去!"女人隻為供他洩慾而存在。
女人好像不在乎男人蔑視她，否則拜倫、莫泊桑身邊就不會美女如雲了。虛榮心(或曰純潔 的心靈)使她仰慕男人的成功(或曰才華)，本能又使她期待男人性慾的旺盛。一個好色的才 子使她獲得雙重的滿足，於是對她就有了雙重的吸引力。
但好色者未必蔑視女性。有一個義大利登徒子如此說："女人是一本書，她們時常有一張引 人的扉頁。但是，如果你想享受，必須揭開來仔細讀下去。"他對賜他以享受的女人至少懷 著欣賞和感激之情。
女性蔑視者往往是悲觀主義者，他的肉體和靈魂是分裂的，肉體需要女人，靈魂卻已離棄塵 世，無家可歸。由於他隻帶著肉體去女人那裏，所以在女人那裏也隻看到肉體。對於他，女 人是供他的肉體墮落的地獄。女性崇拜者則是理想主義者，他透過升華的欲望看女人，在女 人身上找到了塵世的天國。對於一般男人來說，女人就是塵世和家園。凡不愛女人的男人， 必定也不愛人生，
隻用色情眼光看女人，近於無恥。但身為男人，看女人的眼光就不可能完全不含色情。我想 不出在濾盡色情的中性男人眼裏，女人該是什麽樣子。
五
"你去女人那裏嗎?別忘了你的鞭子!"--《查拉圖斯特拉如是說》中的這句惡毒的話，使 尼采成了有史以來最臭名昭著的女性蔑視者，世世代代的女人都不能原諒他。
然而，在該書的"老婦與少婦"一節裏，這句話並非出自代表尼采的查拉圖斯特拉之口，而 是出自一個老婦之口，這老婦如此向查氏傳授對付少婦的訣竅。
是衰老者嫉妒青春，還是過來人的經驗之談?
這句話的含義是清楚的：女人賤。在同一節裏，尼采確實又說："男人骨子裏壞，女人骨子 裏賤。"但所謂壞，是想要女人，所謂賤，是想被男人要，似也符合事實。
尼采自己到女人那裏去時，帶的不是鞭子，而是"致命的羞怯"，乃至於談不成戀愛，隻好 獨身。
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男人眼中的女人(2)
周國平
代表尼采的查拉圖斯特拉是如何談女人的呢?
"當女人愛時，男人當知畏懼：因為這時她犧牲一切，別的一切她都認為毫無價值。"
尼采知道女人愛得熱烈和認真。
"女人心中的一切都是一個謎，謎底叫做懷孕。男人對於女人是一種手段，目的總在孩子。 "
尼采知道母性是女人最深的天性。
他還說：真正的男人是戰士和孩子，作為戰士，他渴求冒險;作為孩子，他渴求遊戲。因此 他喜歡女人，猶如喜歡一種"最危險的玩物"。
把女人當作玩物，不是十足的蔑視嗎?可是，尼采顯然不是隻指肉慾，更多是指與女人戀愛 的精神樂趣，男人從中獲得了冒險欲和遊戲欲的雙重滿足。
人們常把叔本華和尼采並列為蔑視女人的典型。其實，和叔本華相比，尼采是更懂得女人的 。如果說他也蔑視女人，他在蔑視中仍帶著愛慕和嚮往。叔本華根本不可能戀愛，尼采能， 可惜的是運氣不好。
六
有一回，幾個朋友在一起談女人，托爾斯泰靜聽良久，突然說："等我一隻腳踏進墳墓時， 再說出關於女人的真話，說完立即跳到棺材裏，砰一聲把蓋碰上。來捉我吧!"據在場的高 爾基說，當時他的眼光又調皮，又可怕，使大家沉默了好一會兒。
還有一回，有個德國人編一本名家談婚姻的書，向蕭伯納約稿，蕭回信說："凡人在其太太 未死時，沒有能老實說出他對婚姻的意見的。"這是俏皮話，但俏皮中有真實，包括蕭伯納 本人的真實。
一個要自己臨終前說，一個要太太去世後說，可見說出的決不是什麽好話了。
不過，其間又有區別。自己臨終前說，說出的多半是得罪一切女性的冒天下大不韙之言。太 太去世後說，說出的必定是不利於太太的非禮的話了。有趣的是，托爾斯泰年輕時極放蕩， 一個放蕩男人不能讓天下女子知道他對女人的真實想法;蕭伯納一生恪守規矩，一個規矩丈 夫不能讓太太知道他對婚姻的老實意見。那麽，一個男人要對女性保有美好的感想，他的生 活是否應該在放蕩與規矩之間，不能太放蕩，也不該太規矩呢?
七
亞裏士多德把女性定義為殘缺不全的性別，這個謬見流傳甚久，但在生理學發展的近代，是 愈來愈不能成立了。近代的女性蔑視者便轉而斷言女人在精神上發育不全，隻停留在感性階 段，未上升到理性階段，所以顯得幼稚、淺薄、愚蠢。叔本華不必提了，連濟慈這位英年早 逝的詩人也不屑地說："我覺得女人都像小孩，我寧願給她們每人一顆糖果，也不願把時間 花在她們身上。"
然而，正是同樣的特質，卻被另一些男人視為珍寶。如席勒所說，女人最大的魅力就在於天 性純正。一個女人愈是賦有活潑的直覺，未受汙染的感性，就愈具女性智慧的魅力。
理性決非衡量智慧的惟一尺度，依我看也不是最高尺度。叔本華引沙弗茨伯利的話說："女 人僅為男性的弱點和愚蠢而存在，卻和男人的理性毫無關係。"照他們的意思，莫非要女人 也具備發達的邏輯思維，可以來和男人討論複雜的哲學問題，才算得上聰明?我可沒有這麽 蠢!真遇見這樣熱衷於抽象推理的女人，我是要躲開的。我同意瓦萊裏訂的標準："聰明女 子是這樣一種女性，和她在一起時，你想要多蠢就可以多蠢。"我去女人那裏，是為了讓自 己的理性休息，可以隨心所欲地蠢一下，放心從她的感性獲得享受和啟發。一個不能使男人 感到輕鬆的女人，即使她是聰明的，至少她做得很蠢。