按照這一思路，人性實際上被分成了兩個部分，一是低級部分，包括生物意誌、日常情感和科學理性，一是高級部分，包括道德意誌、宗教情感和哲學理性。簡言之，就是獸性和神性，經驗和超驗。絲毫沒有新穎之處!我隻是想說明，此種劃分是比知、情、意的劃分更為本質的，而真正的精神生活必定是融知、情、意為一體的。
人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。
在人類一切事業中，情感都是原動力，而理智則有時是製動器，有時是執行者。或者說，情感提供原材料，理智則做出取捨，進行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業。
所以，無論哪一領域的天才，都必是具有某種強烈情感的人。區別隻在於，由於理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產品上或者容易認出，或者不容易認出罷了。
情感和理智是一對合作夥伴，如同一切合作夥伴一樣，它們之間可能發生衝突。有幾種不同情況。
其一，兩者都弱，衝突也就弱，其表現是平庸。
其二，雙方力量對比懸殊，情感強烈而理智薄弱，或理智發達而情感貧乏。在這兩種情形下，衝突都不會嚴重，因為一方穩占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為傑出的偏才。
其三，兩者皆強，因而衝突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終於能駕禦磅礴的情感，從最激烈的衝突中便能產生最偉大的成就。這就是大天才的情形。
通常認為，理性和情感是兩種不同的心理能力，它們各在其位，各司其職。一般來說，理性還往往被看作高級的能力，享有真理在握的榮譽，而作為低級能力的情感則被看作對真理的幹擾。因此，歷來理性一直被視為學術研究的基礎，而情感則最多隻能成為藝術表現的對象。然而，事實上，人的心靈生活原是一種混沌，理性與情感的劃分隻具有十分相對的意義。
人性可分成生物性、社會性、精神性三個層次。社會性居中，實際上是前後兩種屬性的混合，是兩端相互作用的產物。一方麵，它是生物性的延伸，人們因生存的需要而結為社會，社會首先是一種基於利益的結合。另一方麵，它是精神性的貫徹，一旦結為社會之後，人們就要在社會中實現理性的規劃和精神價值的追求。
由此來看，社會性的質量是由生物性和精神性的質量決定的。人的自然本能和精神追求愈是受到充分尊重，就愈能建立起一個開放而先進的社會。反之，一個壓製人的自然本能和精神追求的社會，其成員的社會品質勢必是狹隘而落後的。中國儒家文化把全部注意力集中於建立一種社會倫理秩序，並以之壓製人的肉體自由和精神自由，所成就的正是這樣一種社會性。
個人也是如此。倘若就近觀察，我們便會發現，那些產生了卓越社會影響的人物，他們多半擁有健康的生命本能和崇高的精神追求。
人性的單純來自自然。有兩種人性的單純，分別與兩種自然相對應。第一種是原始的單純，與原始的物質性的自然相對應。兒童的生命剛從原始的自然中分離出來，未開化人仍生活在原始的自然之中，他們的人性都具有這種原始的單純。第二種是超越的單純，與超越的精神性的自然相對應。一切精神上的偉人，包括偉大的聖徒、哲人、詩人，皆通過信仰、沉思或體驗而與超越的自然有了一種溝通，他們的人性都具有這種超越的單純。
在兩種自然之間，在人性的兩種單純之間，隔著社會和社會關係。社會的作用一方麵使人脫離了原始的自然，另一方麵又會阻止人走向超越的自然。所以，大多數人往往在失去了原始的單純之後，卻不能獲得超越的單純。
社會是一個使人性複雜化的領域。當然，沒有人能夠完全脫離社會而生活。但是，也沒有人必須為了社會放棄自己的心靈生活。對於那些精神本能強烈的人來說，節製社會交往和簡化社會關係乃是自然而然的事情。正因為如此，他們才能夠越過社會的壁障而走向偉大的精神目標。
希臘人混合獸性和神性而成為人。中國人排除獸性和神性而成為人。
一個人對於人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現象，一切個人經歷都可以轉化成心靈的財富。
鼾聲，響屁，飽嗝……這些聲響之所以使人覺得愚蠢，是因為它們暴露了人的動物性一麵。
人的別的動物行為，包括飲食、性交、生育，都可以提升為人的行為。唯有排泄，它無可救藥萬劫不復地是動物行為，人類永遠不可能從中獲得美感和崇高感。人是應該躲起來幹這種事的，連最親密者也不讓看見。
第三編 人性觀察 人性2
人性現象
單純的人也許傻，複雜的人才會蠢。
人都是崇高一瞬間，平庸一輩子。
有大氣象者，不講排場。講大排場者，露小氣象。
你告訴我你厭惡什麽，我就告訴你你是什麽。
厭惡比愛更加屬於一個人的本質。人們在愛的問題上可能自欺，向自己隱瞞利益的動機，或者相反，把道德的激情誤認做愛。厭惡卻近乎是一種本能，其力量足以衝破一切利益和道德的防線。
人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。
在人類一切事業中，情感都是原動力，而理智則有時是製動器，有時是執行者。或者說，情感提供原材料，理智則做出取捨，進行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業。
所以，無論哪一領域的天才，都必是具有某種強烈情感的人。區別隻在於，由於理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產品上或者容易認出，或者不容易認出罷了。
情感和理智是一對合作夥伴，如同一切合作夥伴一樣，它們之間可能發生衝突。有幾種不同情況。
其一，兩者都弱，衝突也就弱，其表現是平庸。
其二，雙方力量對比懸殊，情感強烈而理智薄弱，或理智發達而情感貧乏。在這兩種情形下，衝突都不會嚴重，因為一方穩占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為傑出的偏才。
其三，兩者皆強，因而衝突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終於能駕禦磅礴的情感，從最激烈的衝突中便能產生最偉大的成就。這就是大天才的情形。
通常認為，理性和情感是兩種不同的心理能力，它們各在其位，各司其職。一般來說，理性還往往被看作高級的能力，享有真理在握的榮譽，而作為低級能力的情感則被看作對真理的幹擾。因此，歷來理性一直被視為學術研究的基礎，而情感則最多隻能成為藝術表現的對象。然而，事實上，人的心靈生活原是一種混沌，理性與情感的劃分隻具有十分相對的意義。
人性可分成生物性、社會性、精神性三個層次。社會性居中，實際上是前後兩種屬性的混合，是兩端相互作用的產物。一方麵，它是生物性的延伸，人們因生存的需要而結為社會，社會首先是一種基於利益的結合。另一方麵，它是精神性的貫徹，一旦結為社會之後，人們就要在社會中實現理性的規劃和精神價值的追求。
由此來看，社會性的質量是由生物性和精神性的質量決定的。人的自然本能和精神追求愈是受到充分尊重，就愈能建立起一個開放而先進的社會。反之，一個壓製人的自然本能和精神追求的社會，其成員的社會品質勢必是狹隘而落後的。中國儒家文化把全部注意力集中於建立一種社會倫理秩序，並以之壓製人的肉體自由和精神自由，所成就的正是這樣一種社會性。
個人也是如此。倘若就近觀察，我們便會發現，那些產生了卓越社會影響的人物，他們多半擁有健康的生命本能和崇高的精神追求。
人性的單純來自自然。有兩種人性的單純，分別與兩種自然相對應。第一種是原始的單純，與原始的物質性的自然相對應。兒童的生命剛從原始的自然中分離出來，未開化人仍生活在原始的自然之中，他們的人性都具有這種原始的單純。第二種是超越的單純，與超越的精神性的自然相對應。一切精神上的偉人，包括偉大的聖徒、哲人、詩人，皆通過信仰、沉思或體驗而與超越的自然有了一種溝通，他們的人性都具有這種超越的單純。
在兩種自然之間，在人性的兩種單純之間，隔著社會和社會關係。社會的作用一方麵使人脫離了原始的自然，另一方麵又會阻止人走向超越的自然。所以，大多數人往往在失去了原始的單純之後，卻不能獲得超越的單純。
社會是一個使人性複雜化的領域。當然，沒有人能夠完全脫離社會而生活。但是，也沒有人必須為了社會放棄自己的心靈生活。對於那些精神本能強烈的人來說，節製社會交往和簡化社會關係乃是自然而然的事情。正因為如此，他們才能夠越過社會的壁障而走向偉大的精神目標。
希臘人混合獸性和神性而成為人。中國人排除獸性和神性而成為人。
一個人對於人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現象，一切個人經歷都可以轉化成心靈的財富。
鼾聲，響屁，飽嗝……這些聲響之所以使人覺得愚蠢，是因為它們暴露了人的動物性一麵。
人的別的動物行為，包括飲食、性交、生育，都可以提升為人的行為。唯有排泄，它無可救藥萬劫不復地是動物行為，人類永遠不可能從中獲得美感和崇高感。人是應該躲起來幹這種事的，連最親密者也不讓看見。
第三編 人性觀察 人性2
人性現象
單純的人也許傻，複雜的人才會蠢。
人都是崇高一瞬間，平庸一輩子。
有大氣象者，不講排場。講大排場者，露小氣象。
你告訴我你厭惡什麽，我就告訴你你是什麽。
厭惡比愛更加屬於一個人的本質。人們在愛的問題上可能自欺，向自己隱瞞利益的動機，或者相反，把道德的激情誤認做愛。厭惡卻近乎是一種本能，其力量足以衝破一切利益和道德的防線。