在很多洞子裏，我們又仿佛走進了西方的極樂世界，所謂淨土。在這個世界裏，阿彌陀佛巍然坐在正中。在他的頭上、腳下、身軀的周圍畫著極樂世界裏各種生活享受：有妓樂，有舞蹈，有雜技，有飲饌。好像誰都不用擔心生活有什麽不足，衣來伸手，飯來張口。而且這些飲食和衣服，都用不著人工去製作。到處長著如意神樹，樹枝子上結滿了各種美好的飲食和衣著，要什麽，有什麽，隻須一伸手一張口之勞，所有的願望就都可以滿足了。小孩子們也都興高采烈，他們快樂得把身軀倒豎起來。到處都是美麗的荷塘和雄偉的殿閣，到處都是快活的遊人。這些人同我們這些凡人一樣，也過著世俗的生活。他們也結婚。新郎跪在地上，向什麽人叩頭。新娘卻站在那裏，羞答答不肯把頭抬。許多參加婚禮的客人在大吃大喝。兩隻鴻雁站在門旁。我早就讀過古代結婚時有所謂"奠雁"的禮節，卻想不出是什麽情景。今天這情景就擺在我眼前，仿佛我也成了婚禮的參加者了。他們也有老死。老人活過四萬八千歲以後，自己就走到預先蓋好的墳墓裏去。家人都跟在他後麵，生離死別。雖然也有人磕頭涕哭，但是總起來看，臉上的表情卻都是平靜的、肅穆的，好像認為這是人生規律，無所用其憂戚與哀悼。所有這一切世俗生活的繪畫，當然都是用來宣揚一個主題思想：不管在什麽樣的生活環境中，隻要一心念阿彌陀佛，就可以往生淨土，享受天福。這當然都是幻想，甚至是欺騙。但是藝術家的態度是認真的，他們的技巧是驚人的。他們仔細地描，小心地畫，結果把本是虛無縹緲的東西畫得像真實的事物一樣，生動活潑地、毫不含糊地展現在我們眼前，讓我們對於歷史得到感性認識，讓我們得到奇特美妙的藝術享受。藝術家可能真正相信這些神話的，但是這對我們是無關重要的，重要的是他們的畫。這些畫畫得充滿了熱情，而且都取材於現實生活。在世界各國的歷史上，所有的神仙和神話，不管是多麽離奇荒誕，他們的模特兒總脫離不開人和人生，藝術家通過神仙和神話，讓過去的人和人生重現在我們眼前。我們探驪得珠，於願已足，還有什麽可以強求的呢?
第117節：神州遊記(8)
最使我吃驚的是一件小事：在這富麗堂皇的極樂世界中，在巍峨雄偉的樓台殿閣裏，卻忽然出現了一隻小小的老鼠，鼓著眼睛，尖著尾巴，用警惕狡詐的目光向四下裏搜尋窺視，好像見了人要逃竄的樣子。我很不理解，為什麽藝術家偏偏在這個莊嚴神聖的淨土裏畫上一隻老鼠。難道他們認為，即使在淨土中，四害也是難免的嗎?難道他們有意給這萬人嚮往的淨土開上一個小小的玩笑嗎?難道他們有意表示即使是淨土也不是百分之百地純潔嗎?我們大家都不理解，經過推敲與討論，仍然是不理解。但是我們都很感興趣，認為這位藝術家很有勇氣，決不因循抄襲，決不搞本本主義，他敢於石破天驚地去創造。我們對他都表示敬意。
在許多洞子裏，我們還看到了許多經變，什麽法華經變，楞伽經變，金光明經變，如此等等。藝術家把經中的許多章節，不是根據經文，而是根據變文，用繪畫的形式表現出來。在這些經變裏，法華經普門品似乎是最受歡迎的一品。普門品說，誰要是一心稱觀世音菩薩的名，入大火，大火不能燒;入大水，大水不能漂;入海求寶遇到黑風，船飄墮羅剎國，可以解脫羅剎之難;遭迫害臨刑，刑刀段段壞;女子求生男孩，就可以生福德智慧之男;求生女孩，就可以生端正有相之女。總之，威靈顯赫，有求必應。畫上最多的是臨刑刀寸寸斷的情景。這似乎是最能形象地表現觀音菩薩的法力的一個題材。但是我們也可以看到許多描繪人民生活和生產的情景。一個農民趕著耕牛去耕地。許多小手工業者坐在那裏製作什麽東西。人們在家裏麵安靜地宴客。人們在花園中遊樂。人們到灞橋去送別親友，折楊柳為贈。我曾在不知多少唐詩中讀到這情景，今天才第一次在繪畫上看到。最有意思的、最耐人尋味的是許多繪畫，畫的是人們大便的情景，刷牙的情景，據我所知道的，在世界各國任何時代的任何繪畫中都難找到這樣的繪畫。這好像也成了繪畫的禁區。然而我們的藝術家卻有勇氣衝破這不成文而事實上卻存在的禁區，把這種細微並不那麽太雅觀的情景畫給我們看。除了佩服以外，我還能說些什麽呢?此外，描繪舞蹈的場麵和雜技的場麵，也是非常動人的。一個個樂隊，一個個樂工，手中執著各種各樣的樂器，什麽簫、笛、箏、琴、箜篌、排簫、阮鹹、琵琶，還有尺八，神情是這樣逼真，人物是這樣細緻，我們耳中仿佛能聽到各種樂器和諧的彈奏聲，靜靜的洞子一時喧闐起來。舞蹈的場麵也很動人。男女舞人，翩翩起舞，有人甩著長大的袖子，有人動作非常強烈，所謂"胡旋舞"大概就是這個樣子吧。我們看到的雖然不是真正舞蹈，而隻是繪畫，但是我們也恍然感到"觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔，來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。"至於雜技，更是動人心魄。一個演員站在那裏，頭上頂著長竿，竿頂上站著一個人，人頭頂上還站著一個小孩子。看那搖搖欲墜的樣子，我們不禁為畫上的古人擔憂起來。然而，不要怕，兩旁還站著兩個人哩。他們好像是為了防備萬一而站在那裏。雖然都戴著紗帽，斯斯文文的，看來好像也蠻有把握，我們可以放心了。前麵坐著一些人，這大概就是觀眾。畫麵上人數不算多，但看上去卻熱鬧得很。在古代文化交流中，音樂、舞蹈和雜技，好像是占著突出的地位。在新疆的許多千佛洞中，這樣的場麵也是隨時可見的。
在所有的經變中，維摩詰經變是最常見的。這一部經在唐代大概非常流行、非常受歡迎的。唐代一個姓王的大詩人，取名維，字摩詰，合起來就是維摩詰，就是一個很好的證明。我們在很多洞子裏，都看到關於維摩詰的壁畫。盡管大小不同，洞子不同;但是他的形象卻基本上是一致的。維摩詰手執麈尾或者扇子，傲然地斜坐在一張床上，眼神嘴角流露出一副能言善辯、輕蔑藐視的神態。這一部經本身就是一部很好的長篇小說，講的是一個佛教的居士，名叫維摩詰，唐玄奘譯為無垢稱。他深通佛法，辯才無礙。有一次他病了，如來佛派大弟子舍利弗去問疾。舍利弗吃過他辯才的苦頭，有點發怵不敢去。佛又派大目犍連、大迦葉、須菩提、富樓那多羅尼子、摩訶迦旃延、阿那律、優波離、羅睺羅、阿難、彌勒菩薩、善德等等去，但是誰也沒有膽量去。最後文殊師利膺命前往。維摩詰以神力空其室內，隻留下了一張床，他生病坐在上麵。於是二人展開了一場辯才戰。諸菩薩、大弟子、群釋、四天王等都趕來瞧熱鬧。後來舍利弗和大迦葉也趕了來。最後文殊師利和維摩詰一起來見佛。這一篇小說似的經文以如來把正法付囑於彌勒佛而結束。小說本身內容很豐富，辯論很激烈，描繪很生動，對話很犀利。壁畫更發展了這一部經文，把故事畫得熱鬧非常、生動活潑，具有極大的感染力。維摩詰仿佛就要從床上站立起來，而且要走下牆來，同我們展開一場唇槍舌戰……
第117節：神州遊記(8)
最使我吃驚的是一件小事：在這富麗堂皇的極樂世界中，在巍峨雄偉的樓台殿閣裏，卻忽然出現了一隻小小的老鼠，鼓著眼睛，尖著尾巴，用警惕狡詐的目光向四下裏搜尋窺視，好像見了人要逃竄的樣子。我很不理解，為什麽藝術家偏偏在這個莊嚴神聖的淨土裏畫上一隻老鼠。難道他們認為，即使在淨土中，四害也是難免的嗎?難道他們有意給這萬人嚮往的淨土開上一個小小的玩笑嗎?難道他們有意表示即使是淨土也不是百分之百地純潔嗎?我們大家都不理解，經過推敲與討論，仍然是不理解。但是我們都很感興趣，認為這位藝術家很有勇氣，決不因循抄襲，決不搞本本主義，他敢於石破天驚地去創造。我們對他都表示敬意。
在許多洞子裏，我們還看到了許多經變，什麽法華經變，楞伽經變，金光明經變，如此等等。藝術家把經中的許多章節，不是根據經文，而是根據變文，用繪畫的形式表現出來。在這些經變裏，法華經普門品似乎是最受歡迎的一品。普門品說，誰要是一心稱觀世音菩薩的名，入大火，大火不能燒;入大水，大水不能漂;入海求寶遇到黑風，船飄墮羅剎國，可以解脫羅剎之難;遭迫害臨刑，刑刀段段壞;女子求生男孩，就可以生福德智慧之男;求生女孩，就可以生端正有相之女。總之，威靈顯赫，有求必應。畫上最多的是臨刑刀寸寸斷的情景。這似乎是最能形象地表現觀音菩薩的法力的一個題材。但是我們也可以看到許多描繪人民生活和生產的情景。一個農民趕著耕牛去耕地。許多小手工業者坐在那裏製作什麽東西。人們在家裏麵安靜地宴客。人們在花園中遊樂。人們到灞橋去送別親友，折楊柳為贈。我曾在不知多少唐詩中讀到這情景，今天才第一次在繪畫上看到。最有意思的、最耐人尋味的是許多繪畫，畫的是人們大便的情景，刷牙的情景，據我所知道的，在世界各國任何時代的任何繪畫中都難找到這樣的繪畫。這好像也成了繪畫的禁區。然而我們的藝術家卻有勇氣衝破這不成文而事實上卻存在的禁區，把這種細微並不那麽太雅觀的情景畫給我們看。除了佩服以外，我還能說些什麽呢?此外，描繪舞蹈的場麵和雜技的場麵，也是非常動人的。一個個樂隊，一個個樂工，手中執著各種各樣的樂器，什麽簫、笛、箏、琴、箜篌、排簫、阮鹹、琵琶，還有尺八，神情是這樣逼真，人物是這樣細緻，我們耳中仿佛能聽到各種樂器和諧的彈奏聲，靜靜的洞子一時喧闐起來。舞蹈的場麵也很動人。男女舞人，翩翩起舞，有人甩著長大的袖子，有人動作非常強烈，所謂"胡旋舞"大概就是這個樣子吧。我們看到的雖然不是真正舞蹈，而隻是繪畫，但是我們也恍然感到"觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔，來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。"至於雜技，更是動人心魄。一個演員站在那裏，頭上頂著長竿，竿頂上站著一個人，人頭頂上還站著一個小孩子。看那搖搖欲墜的樣子，我們不禁為畫上的古人擔憂起來。然而，不要怕，兩旁還站著兩個人哩。他們好像是為了防備萬一而站在那裏。雖然都戴著紗帽，斯斯文文的，看來好像也蠻有把握，我們可以放心了。前麵坐著一些人，這大概就是觀眾。畫麵上人數不算多，但看上去卻熱鬧得很。在古代文化交流中，音樂、舞蹈和雜技，好像是占著突出的地位。在新疆的許多千佛洞中，這樣的場麵也是隨時可見的。
在所有的經變中，維摩詰經變是最常見的。這一部經在唐代大概非常流行、非常受歡迎的。唐代一個姓王的大詩人，取名維，字摩詰，合起來就是維摩詰，就是一個很好的證明。我們在很多洞子裏，都看到關於維摩詰的壁畫。盡管大小不同，洞子不同;但是他的形象卻基本上是一致的。維摩詰手執麈尾或者扇子，傲然地斜坐在一張床上，眼神嘴角流露出一副能言善辯、輕蔑藐視的神態。這一部經本身就是一部很好的長篇小說，講的是一個佛教的居士，名叫維摩詰，唐玄奘譯為無垢稱。他深通佛法，辯才無礙。有一次他病了，如來佛派大弟子舍利弗去問疾。舍利弗吃過他辯才的苦頭，有點發怵不敢去。佛又派大目犍連、大迦葉、須菩提、富樓那多羅尼子、摩訶迦旃延、阿那律、優波離、羅睺羅、阿難、彌勒菩薩、善德等等去，但是誰也沒有膽量去。最後文殊師利膺命前往。維摩詰以神力空其室內，隻留下了一張床，他生病坐在上麵。於是二人展開了一場辯才戰。諸菩薩、大弟子、群釋、四天王等都趕來瞧熱鬧。後來舍利弗和大迦葉也趕了來。最後文殊師利和維摩詰一起來見佛。這一篇小說似的經文以如來把正法付囑於彌勒佛而結束。小說本身內容很豐富，辯論很激烈，描繪很生動，對話很犀利。壁畫更發展了這一部經文，把故事畫得熱鬧非常、生動活潑，具有極大的感染力。維摩詰仿佛就要從床上站立起來，而且要走下牆來，同我們展開一場唇槍舌戰……