類似的例子還可以舉出一些來，我不再舉了。根據我個人的觀察，不是每一個老人都有這個小毛病，有的人就沒有。我說它是“小毛病”，其實並不小。試問，我上麵舉出的開會的例子，難道那還不會製造極為尷尬的局麵嗎?當然，話又說了回來，愛說長話的人並不限於老年，中青年都有，不過以老年為多而已。因此，我編了四句話，奉獻給老人：年老之人，血氣已衰;煞車失靈，戒之在說。
二忌：倚老賣老
五十年代和六十年代前期，中國政治生活還比較(我隻說是“比較”)正常的時候，周恩來招待外賓後，有時候會把參加招待的中國同誌在外賓走後留下來，談一談招待中有什麽問題或紕漏，有點總結經驗的意味。這時候剛才外賓在時嚴肅的場麵一變而為輕鬆活潑，大家都爭著發言，談笑風生，有時候一直談到深夜。
有一次，總理髮言時使用了中國常見的“倚老賣老”這個詞兒。翻譯一時有點遲疑，不知道怎樣恰如其分地譯成英文。總理注意到了，於是在客人走後就留下中國同誌，議論如何翻譯好這個詞兒。大家七嘴八舌，最終也沒能得出滿意的結論。我現在查了兩部《漢英詞典》，都把這個詞兒譯為：to take advantage of one’sseniority or old age.意思是利用自己的年老，得到某一些好處，比如脫落形跡之類。我認為基本能令人滿意的;但是“達到脫落形跡的目的”，似乎還太狹隘了一點，應該是“達到對自己有利的目的”。
人世間確實不乏“倚老賣老”的人，學者隊伍中更為常見。眼前請大家自己去找。我講點過去的事情，故事就出在清吳敬梓的《儒林外史》中。吳敬梓有刻畫人物的天才，著墨不多，而能活靈活現。第十八回，他寫了兩個時文家。胡三公子請客：
四位走進書房，見上麵席間先坐著兩個人，方巾白須，大模大樣，見四位進來，慢慢立起身。嚴貢生認得，便上前道：“衛先生、隨先生都在這裏，我們公揖。”當下作過了揖，請諸位坐。那衛先生、隨先生也不謙讓，仍舊上席坐了。
倚老賣老，架子可謂十足。然而本領卻並不怎麽樣，他們的詩，“且夫”、“嚐謂”都寫在內，其餘也就是文章批語上採下來的幾個字眼。一直到今天，倚老賣老，擺老架子的人大都如此。
平心而論，人老了，不能說是什麽好事，老態龍鍾，惹人厭惡;但也不能說是什麽壞事。人一老，經驗豐富，識多見廣。他們的經驗，有時會對個人甚至對國家是有些用處的。但是，這種用處是必須經過事實證明的，自己一廂情願地認為有用處，是不會取信於人的。另外，根據我個人的體驗與觀察，一個人，老年人當然也包括在裏麵，最不喜歡別人瞧不起他。一感覺到自己受了怠慢，心裏便不是滋味，甚至怒從心頭起，拂袖而去。有時鬧得雙方都不愉快，甚至結下怨仇。這是完全要不得的。一個人受不受人尊敬，完全取決於你有沒有值得別人尊敬的地方。在這裏，擺架子，倚老賣老，都是枉然的。
三忌：思想僵化
人一老，在生理上必然會老化;在心理上或思想上，就會僵化。此事理之所必然，不足為怪。要舉典型，有魯迅的九斤老太在。
從生理上來看，人的軀體是由血、肉、骨等物質的東西構成的，是物質的東西就必然要變化、老化，以至於消逝。生理的變化和老化必然影響心理或思想，這是無法抗禦的。但是，變化、老化或僵化卻因人而異，並不能一視同仁。有的人早，有的人晚;有的人快，有的人慢。所謂老年癡呆症，隻是老化的一個表現形式。
空談無補於事，試舉一標本，加以剖析。遠在天邊，近在眼前，標本就是我自己。
我已屆九旬高齡，古今中外的文人能活到這個年齡者隻占極少數。我不相信這是由於什麽天老爺、上帝或佛祖的庇佑，而是享了新社會的福。現在，我目雖不太明，但尚能見物;耳雖不太聰，但尚能聞聲。看來距老年癡呆和八寶山還有一段距離，我也還沒有這樣的計劃。
但是，思想僵化的跡象我也是有的。我的僵化同別人或許有點不同：它一半自然，一半人為;前者與他人共之，後者則為我所獨有。
我不是九斤老太一黨，我不但不認為“一代不如一代”，而且確信“雛鳳清於老鳳聲”。可是最近幾年來，一批“新人類”或“新新人類”脫穎而出，他們好像是一批外星人，他們的思想和舉止令我迷惑不解，惶恐不安。這算不算是自然的思想僵化呢?
至於人為的思想僵化，則多一半是一種逆反心理在作祟。就拿穿中山裝來作例子，我留德十年，當然是穿西裝的。解放以後，我仍然有時改著西裝。可是改革開放以來，不知從哪吹來了一股風，一夜之間，西裝遍神州大地矣。我並不反對穿西裝;但我不承認西裝就是現代化的標誌，而且打著領帶鋤地，我也覺得滑稽可笑。於是我自己就“僵化”起來，從此再不著西裝，國內國外，大小典禮，我一律藍色卡其布中山裝一襲，以不變應萬變矣。
還有一個“化”，我不知道怎樣稱呼它。世界科技進步，一日千裏，沒有科技，國難以興，事理至明，無待贅言。科技給人類帶來的幸福，也是有目共睹的。但是，它帶來了危害，也無法掩飾。世界各國現在都驚呼環保，環境汙染難道不是科技發展帶來的嗎?猶有進者。我突然感覺到，科技好像是龍虎山張天師鎮妖瓶中放出來的妖魔，一旦放出來，你就無法控製。隻就克隆技術一端言之，將來能複製人，指日可待。一旦實現，則人類社會迄今行之有效的法律準則和倫理規範，必遭破壞。將來的人類社會變成什麽樣的社會呢?我有點不寒而慄。這似乎不盡屬於“僵化”範疇，但又似乎與之接近。
四忌：不服老
服老，《現代漢語詞典》的解釋：“承認年老”，可謂簡明扼要。人上了年紀，是一個客觀事實，服老就是承認它，這是唯物主義的態度。反之，不承認，也就是不服老倒跡近唯心了。
中國古代的歷史記載和古典小說中，不服老的例子不可勝數，盡人皆知，無須列舉。但是，有一點我必須在這裏指出來：古今論者大都為不服老唱讚歌，這有點失於偏頗，絕對地無條件地讚美不服老，有害無益。
空談無補，舉幾個實例，包括我自己。
一九四九年春夏之交，解放軍進城還不太久，忘記了是出於什麽原因，毛澤東的老師徐特立約我在他下榻的翠明莊見麵。我準時趕到，徐老當時年已過八旬，從樓上走下，衛兵想去扶他，他卻不停地用胳臂肘搗衛兵的雙手，一股不服老的勁頭至今給我留下了難忘的印象。
再一個例子是北大二十年代的教授陳翰笙先生。陳先生生於一八九六年，跨越了三個世紀，至今仍然健在。他晚年病目失明，但這絲毫也沒有影響了他的活動，有會必到。有人去拜訪他，他必把客人送到電梯門口。有時還會對客人伸一伸胳臂，踢一踢腿，表示自己有的是勁。前幾年，每天還安排時間教青年英文，分文不取。這樣的不服老我是欽佩的。
二忌：倚老賣老
五十年代和六十年代前期，中國政治生活還比較(我隻說是“比較”)正常的時候，周恩來招待外賓後，有時候會把參加招待的中國同誌在外賓走後留下來，談一談招待中有什麽問題或紕漏，有點總結經驗的意味。這時候剛才外賓在時嚴肅的場麵一變而為輕鬆活潑，大家都爭著發言，談笑風生，有時候一直談到深夜。
有一次，總理髮言時使用了中國常見的“倚老賣老”這個詞兒。翻譯一時有點遲疑，不知道怎樣恰如其分地譯成英文。總理注意到了，於是在客人走後就留下中國同誌，議論如何翻譯好這個詞兒。大家七嘴八舌，最終也沒能得出滿意的結論。我現在查了兩部《漢英詞典》，都把這個詞兒譯為：to take advantage of one’sseniority or old age.意思是利用自己的年老，得到某一些好處，比如脫落形跡之類。我認為基本能令人滿意的;但是“達到脫落形跡的目的”，似乎還太狹隘了一點，應該是“達到對自己有利的目的”。
人世間確實不乏“倚老賣老”的人，學者隊伍中更為常見。眼前請大家自己去找。我講點過去的事情，故事就出在清吳敬梓的《儒林外史》中。吳敬梓有刻畫人物的天才，著墨不多，而能活靈活現。第十八回，他寫了兩個時文家。胡三公子請客：
四位走進書房，見上麵席間先坐著兩個人，方巾白須，大模大樣，見四位進來，慢慢立起身。嚴貢生認得，便上前道：“衛先生、隨先生都在這裏，我們公揖。”當下作過了揖，請諸位坐。那衛先生、隨先生也不謙讓，仍舊上席坐了。
倚老賣老，架子可謂十足。然而本領卻並不怎麽樣，他們的詩，“且夫”、“嚐謂”都寫在內，其餘也就是文章批語上採下來的幾個字眼。一直到今天，倚老賣老，擺老架子的人大都如此。
平心而論，人老了，不能說是什麽好事，老態龍鍾，惹人厭惡;但也不能說是什麽壞事。人一老，經驗豐富，識多見廣。他們的經驗，有時會對個人甚至對國家是有些用處的。但是，這種用處是必須經過事實證明的，自己一廂情願地認為有用處，是不會取信於人的。另外，根據我個人的體驗與觀察，一個人，老年人當然也包括在裏麵，最不喜歡別人瞧不起他。一感覺到自己受了怠慢，心裏便不是滋味，甚至怒從心頭起，拂袖而去。有時鬧得雙方都不愉快，甚至結下怨仇。這是完全要不得的。一個人受不受人尊敬，完全取決於你有沒有值得別人尊敬的地方。在這裏，擺架子，倚老賣老，都是枉然的。
三忌：思想僵化
人一老，在生理上必然會老化;在心理上或思想上，就會僵化。此事理之所必然，不足為怪。要舉典型，有魯迅的九斤老太在。
從生理上來看，人的軀體是由血、肉、骨等物質的東西構成的，是物質的東西就必然要變化、老化，以至於消逝。生理的變化和老化必然影響心理或思想，這是無法抗禦的。但是，變化、老化或僵化卻因人而異，並不能一視同仁。有的人早，有的人晚;有的人快，有的人慢。所謂老年癡呆症，隻是老化的一個表現形式。
空談無補於事，試舉一標本，加以剖析。遠在天邊，近在眼前，標本就是我自己。
我已屆九旬高齡，古今中外的文人能活到這個年齡者隻占極少數。我不相信這是由於什麽天老爺、上帝或佛祖的庇佑，而是享了新社會的福。現在，我目雖不太明，但尚能見物;耳雖不太聰，但尚能聞聲。看來距老年癡呆和八寶山還有一段距離，我也還沒有這樣的計劃。
但是，思想僵化的跡象我也是有的。我的僵化同別人或許有點不同：它一半自然，一半人為;前者與他人共之，後者則為我所獨有。
我不是九斤老太一黨，我不但不認為“一代不如一代”，而且確信“雛鳳清於老鳳聲”。可是最近幾年來，一批“新人類”或“新新人類”脫穎而出，他們好像是一批外星人，他們的思想和舉止令我迷惑不解，惶恐不安。這算不算是自然的思想僵化呢?
至於人為的思想僵化，則多一半是一種逆反心理在作祟。就拿穿中山裝來作例子，我留德十年，當然是穿西裝的。解放以後，我仍然有時改著西裝。可是改革開放以來，不知從哪吹來了一股風，一夜之間，西裝遍神州大地矣。我並不反對穿西裝;但我不承認西裝就是現代化的標誌，而且打著領帶鋤地，我也覺得滑稽可笑。於是我自己就“僵化”起來，從此再不著西裝，國內國外，大小典禮，我一律藍色卡其布中山裝一襲，以不變應萬變矣。
還有一個“化”，我不知道怎樣稱呼它。世界科技進步，一日千裏，沒有科技，國難以興，事理至明，無待贅言。科技給人類帶來的幸福，也是有目共睹的。但是，它帶來了危害，也無法掩飾。世界各國現在都驚呼環保，環境汙染難道不是科技發展帶來的嗎?猶有進者。我突然感覺到，科技好像是龍虎山張天師鎮妖瓶中放出來的妖魔，一旦放出來，你就無法控製。隻就克隆技術一端言之，將來能複製人，指日可待。一旦實現，則人類社會迄今行之有效的法律準則和倫理規範，必遭破壞。將來的人類社會變成什麽樣的社會呢?我有點不寒而慄。這似乎不盡屬於“僵化”範疇，但又似乎與之接近。
四忌：不服老
服老，《現代漢語詞典》的解釋：“承認年老”，可謂簡明扼要。人上了年紀，是一個客觀事實，服老就是承認它，這是唯物主義的態度。反之，不承認，也就是不服老倒跡近唯心了。
中國古代的歷史記載和古典小說中，不服老的例子不可勝數，盡人皆知，無須列舉。但是，有一點我必須在這裏指出來：古今論者大都為不服老唱讚歌，這有點失於偏頗，絕對地無條件地讚美不服老，有害無益。
空談無補，舉幾個實例，包括我自己。
一九四九年春夏之交，解放軍進城還不太久，忘記了是出於什麽原因，毛澤東的老師徐特立約我在他下榻的翠明莊見麵。我準時趕到，徐老當時年已過八旬，從樓上走下，衛兵想去扶他，他卻不停地用胳臂肘搗衛兵的雙手，一股不服老的勁頭至今給我留下了難忘的印象。
再一個例子是北大二十年代的教授陳翰笙先生。陳先生生於一八九六年，跨越了三個世紀，至今仍然健在。他晚年病目失明，但這絲毫也沒有影響了他的活動，有會必到。有人去拜訪他，他必把客人送到電梯門口。有時還會對客人伸一伸胳臂，踢一踢腿，表示自己有的是勁。前幾年，每天還安排時間教青年英文，分文不取。這樣的不服老我是欽佩的。