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季羨林隨想錄1：不完滿才是人生 作者：季羨林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
我崇拜思想家，對哲學家則不敢贊一詞。
第七部分 7. 真理愈辨愈明嗎?
學者們常說："真理愈辨愈明。"我也曾長期虔誠地相信這一句話。
但是，最近我忽然大徹大悟，覺得事情正好相反，真理是愈辨愈糊塗。
我在大學時曾專修過一門課"西洋哲學史"。後來又讀過幾本《中國哲學史》和《印度哲學史》。我逐漸發現，世界上沒有哪兩個或多個哲學家的學說完全是一模一樣的。有如大自然中的樹葉，沒有哪幾個是絕對一樣的。有多少樹葉就有多少樣子。在人世間，有多少哲學就有多少學說。每個哲學家都認為自己掌握了真理。有多少哲學家就有多少真理。
專以中國哲學而論，幾千年來，哲學家們不知創造了多少理論和術語。表麵上看起來，所用的中國字都是一樣的;然而哲學家們賦予這些字的含義卻不相同。比如韓愈的《原道》是膾炙人口、家喻戶曉的。文章開頭就說："博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。"韓愈大概認為，仁、義、道、德就代表了中國的"道"。他的解釋簡單明了，一看就懂。然而，倘一翻《中國哲學史》，則必能發現，諸家對這四個字的解釋多如牛毛，各自自是而非他。
哲學家們辨(分辨)過沒有呢?他們辯(辯論)過沒有呢?他們既"辨"又"辯"。可是結果怎樣呢?結果是讓讀者如墮入五裏霧中，眼花繚亂，無所適從。我順手舉兩個中國過去辨和辯的例子。一個是《莊子·秋水》："莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：鰷魚出遊從容，是魚樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂?莊子曰："子非我，安知我不知魚之樂?"我覺得，惠施還可以答覆："子非我，安知我不知子不知魚之樂?"這樣辯論下去，一萬年也得不到結果。
還有一個辯論的例子是取自《儒林外史》："丈人說：你賒了豬頭肉的錢不還，也來問我要，終日吵鬧這事，哪裏來的晦氣!陳和甫的兒子道：老爹，假如這豬頭肉是你老人家自己吃了，你也要還錢?丈人道：胡說!我若吃了，我自然還。這都是你吃的!陳和甫兒子道：設或我這錢已經還過老爹，老爹用了，而今也要還人?丈人道：放屁!你是該人的錢，怎是我用的錢，怎是我用你的?陳和甫兒子道：萬一豬不生這個頭，難道他也來問我要錢?"
以上兩個辯論的例子，恐怕大家都是知道的。莊子和惠施都是詭辯家。《儒林外史》是諷刺小說。要說這兩個對哲學辯論有普遍的代表性，那是言過其實。但是，倘若你細讀中外哲學家"辨"和"辯"的文章，其背後確實潛藏著與上麵兩個例子類似的東西。這樣的"辨"和"辯"能使真理愈辨愈明嗎?戛戛乎難矣哉!
哲學家同詩人一樣，都是在作詩。作不作由他們，信不信由你們。這就是我的結論。
第七部分 8.我害怕"天才"
人類的智商是不平衡的，這種認識已經屬於常識的範疇，無人會否認的。不但人類如此，連動物也不例外。我在鄉下觀察過豬，我原以為這蠢然一物，智商都一樣，無所謂高低的。然而事實上豬們的智商頗有懸殊。我喜歡養貓，經我多年的觀察，貓們的智商也不平衡，而且連脾氣都不一樣，頗使我感到新奇。
豬們和貓們有沒有天才，我說不出。專就人類而論，什麽叫做"天才"呢?我曾在一本書裏或一篇文章裏讀到過一個故事。某某數學家，在玄秘深奧的數字和數學符號的大海裏遊泳，如魚得水，圓融無礙。別人看不到的問題，他能看到;別人解答不了的方程式之類的東西，他能解答。於是眾人稱之為"天才"。但是，一遇到現實生活中的問題，他的智商還比不了一個小學生。比如豬肉三角三分一斤，五斤豬肉共值多少錢呢?他瞠目結舌，無言以對。
因此，我得出一個結論："天才"即偏才。
在中國文學史或藝術史上，常常有幾"絕"的說法。最多的是"三絕"，指的是詩、書、畫三絕。所謂"絕"，就是超越常人，用一個現成的詞兒，就是"天才"。可是，如果仔細分析起來，這個人在幾絕中隻有一項，或者是兩項是真正的"絕"，為常人所不能及，其他幾絕都是為了湊數湊上去的。因此，所謂"三絕"或幾絕的"天才"，其實也是偏才。
可惜古今中外參透這一點的人極少極少，更多的是自命"天才"的人。這樣的人老中青都有。他們仿佛是從菩提樹下金剛台上走下來的如來佛，開口便昭告天下："天上天下，唯我獨尊。"這種人最多是在某一方麵稍有成就，便自命不凡起來，看不起所有的人，一副"天才氣"，催人慾嘔。這種人在任何團體中都不能團結同仁，有的竟成為害群之馬。從前在某個大學中有一位年輕的歷史教授，自命"天才"，瞧不起別人，說這個人是"狗蛋"，那個人是"狗蛋"。結果是投桃報李，群眾聯合起來，把"狗蛋"的尊號恭呈給這個人，他自己成了"狗蛋"。
這樣的人在當今社會上並不少見，他們成為社會上不安定的因素。
蒙田在一篇名叫《論自命不凡》的隨筆中寫道：
對榮譽的另一種追求，是我們對自己的長處評價過高。這是我們對自己懷有的本能的愛，這種愛使我們把自己看得和我們的實際情況完全不同。
我決不反對一個人對自己本能的愛。應該把這種愛引向正確的方向。如果把它引向自命不凡，引向自命"天才"，引向傲慢，則會損己而不利人。
我害怕的就是這樣的"天才"。
第七部分 9. 用歷史的眼光看待一切問題
最近幾年，楊武能同誌專門從事中德文化關係的研究，卓有成績。現在又寫成了一部《歌德與中國》，真可以說是更上一層樓了。
我個人覺得，這樣一本書，無論是對中國讀者，還是對德國讀者，都是非常有意義的，它都能起到發聾振聵的作用，一個民族、一個人也一樣，了解自己是非常不容易的。中國這樣一個偉大的民族也不例外。在鴉片戰爭以前，我們根本不了解自己，也不了解世界大勢，昏昏然，懵懵然，盲目狂妄自大，以王朝大國自居，夜郎之君、井底之蛙，不過如此。現在讀一讀當時中國皇帝寫給歐洲一些國家的君主的所謂詔書，那種口吻，那種氣派，真令人啼笑皆非又不禁臉上發燒，心裏發抖。
鴉片戰爭以後，中國的統治者，在殖民主義者麵前，節節敗退，碰得頭破血流，中國人最重視的所謂"麵子"，丟得一幹二淨。他們於是來了一個一百八十度的大轉變，一變而向"洋鬼子"低首下心，奴顏婢膝，甚至搖尾乞憐。上行下效，老百姓也受了影響，流風所及，至今尚餘音裊裊，不絕如縷。魯迅先生發出了"中國人失掉自信力了嗎"的慨嘆，良有以也。
怎樣來改變這種情況呢?端在啟蒙。應該讓中國人民從上到下都能真正了解自己，了解歷史，了解世界大勢，真正了解我們民族的過去和現在，看待一切問題，都要有歷史眼光。中國人民在世界人民心目中的地位，並不總是像解放前一百來年那個樣子的。我個人認為，鴉片戰爭是一個轉折點，在這之前，西方人看待中國同那以後是根本不同的。在那以前，西方人認為中國是智慧之國，文化之邦，中國的一切都是美好的，令人神往的。從17、18世紀歐洲一些偉大的哲人的著作中，可以清清楚楚地看到這一點。從德國偉大的詩人歌德的著作中，也可以清清楚楚地看到這一點。楊武能同誌在本書中詳盡地介紹了這種情況。
第七部分 7. 真理愈辨愈明嗎?
學者們常說："真理愈辨愈明。"我也曾長期虔誠地相信這一句話。
但是，最近我忽然大徹大悟，覺得事情正好相反，真理是愈辨愈糊塗。
我在大學時曾專修過一門課"西洋哲學史"。後來又讀過幾本《中國哲學史》和《印度哲學史》。我逐漸發現，世界上沒有哪兩個或多個哲學家的學說完全是一模一樣的。有如大自然中的樹葉，沒有哪幾個是絕對一樣的。有多少樹葉就有多少樣子。在人世間，有多少哲學就有多少學說。每個哲學家都認為自己掌握了真理。有多少哲學家就有多少真理。
專以中國哲學而論，幾千年來，哲學家們不知創造了多少理論和術語。表麵上看起來，所用的中國字都是一樣的;然而哲學家們賦予這些字的含義卻不相同。比如韓愈的《原道》是膾炙人口、家喻戶曉的。文章開頭就說："博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。"韓愈大概認為，仁、義、道、德就代表了中國的"道"。他的解釋簡單明了，一看就懂。然而，倘一翻《中國哲學史》，則必能發現，諸家對這四個字的解釋多如牛毛，各自自是而非他。
哲學家們辨(分辨)過沒有呢?他們辯(辯論)過沒有呢?他們既"辨"又"辯"。可是結果怎樣呢?結果是讓讀者如墮入五裏霧中，眼花繚亂，無所適從。我順手舉兩個中國過去辨和辯的例子。一個是《莊子·秋水》："莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：鰷魚出遊從容，是魚樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂?莊子曰："子非我，安知我不知魚之樂?"我覺得，惠施還可以答覆："子非我，安知我不知子不知魚之樂?"這樣辯論下去，一萬年也得不到結果。
還有一個辯論的例子是取自《儒林外史》："丈人說：你賒了豬頭肉的錢不還，也來問我要，終日吵鬧這事，哪裏來的晦氣!陳和甫的兒子道：老爹，假如這豬頭肉是你老人家自己吃了，你也要還錢?丈人道：胡說!我若吃了，我自然還。這都是你吃的!陳和甫兒子道：設或我這錢已經還過老爹，老爹用了，而今也要還人?丈人道：放屁!你是該人的錢，怎是我用的錢，怎是我用你的?陳和甫兒子道：萬一豬不生這個頭，難道他也來問我要錢?"
以上兩個辯論的例子，恐怕大家都是知道的。莊子和惠施都是詭辯家。《儒林外史》是諷刺小說。要說這兩個對哲學辯論有普遍的代表性，那是言過其實。但是，倘若你細讀中外哲學家"辨"和"辯"的文章，其背後確實潛藏著與上麵兩個例子類似的東西。這樣的"辨"和"辯"能使真理愈辨愈明嗎?戛戛乎難矣哉!
哲學家同詩人一樣，都是在作詩。作不作由他們，信不信由你們。這就是我的結論。
第七部分 8.我害怕"天才"
人類的智商是不平衡的，這種認識已經屬於常識的範疇，無人會否認的。不但人類如此，連動物也不例外。我在鄉下觀察過豬，我原以為這蠢然一物，智商都一樣，無所謂高低的。然而事實上豬們的智商頗有懸殊。我喜歡養貓，經我多年的觀察，貓們的智商也不平衡，而且連脾氣都不一樣，頗使我感到新奇。
豬們和貓們有沒有天才，我說不出。專就人類而論，什麽叫做"天才"呢?我曾在一本書裏或一篇文章裏讀到過一個故事。某某數學家，在玄秘深奧的數字和數學符號的大海裏遊泳，如魚得水，圓融無礙。別人看不到的問題，他能看到;別人解答不了的方程式之類的東西，他能解答。於是眾人稱之為"天才"。但是，一遇到現實生活中的問題，他的智商還比不了一個小學生。比如豬肉三角三分一斤，五斤豬肉共值多少錢呢?他瞠目結舌，無言以對。
因此，我得出一個結論："天才"即偏才。
在中國文學史或藝術史上，常常有幾"絕"的說法。最多的是"三絕"，指的是詩、書、畫三絕。所謂"絕"，就是超越常人，用一個現成的詞兒，就是"天才"。可是，如果仔細分析起來，這個人在幾絕中隻有一項，或者是兩項是真正的"絕"，為常人所不能及，其他幾絕都是為了湊數湊上去的。因此，所謂"三絕"或幾絕的"天才"，其實也是偏才。
可惜古今中外參透這一點的人極少極少，更多的是自命"天才"的人。這樣的人老中青都有。他們仿佛是從菩提樹下金剛台上走下來的如來佛，開口便昭告天下："天上天下，唯我獨尊。"這種人最多是在某一方麵稍有成就，便自命不凡起來，看不起所有的人，一副"天才氣"，催人慾嘔。這種人在任何團體中都不能團結同仁，有的竟成為害群之馬。從前在某個大學中有一位年輕的歷史教授，自命"天才"，瞧不起別人，說這個人是"狗蛋"，那個人是"狗蛋"。結果是投桃報李，群眾聯合起來，把"狗蛋"的尊號恭呈給這個人，他自己成了"狗蛋"。
這樣的人在當今社會上並不少見，他們成為社會上不安定的因素。
蒙田在一篇名叫《論自命不凡》的隨筆中寫道：
對榮譽的另一種追求，是我們對自己的長處評價過高。這是我們對自己懷有的本能的愛，這種愛使我們把自己看得和我們的實際情況完全不同。
我決不反對一個人對自己本能的愛。應該把這種愛引向正確的方向。如果把它引向自命不凡，引向自命"天才"，引向傲慢，則會損己而不利人。
我害怕的就是這樣的"天才"。
第七部分 9. 用歷史的眼光看待一切問題
最近幾年，楊武能同誌專門從事中德文化關係的研究，卓有成績。現在又寫成了一部《歌德與中國》，真可以說是更上一層樓了。
我個人覺得，這樣一本書，無論是對中國讀者，還是對德國讀者，都是非常有意義的，它都能起到發聾振聵的作用，一個民族、一個人也一樣，了解自己是非常不容易的。中國這樣一個偉大的民族也不例外。在鴉片戰爭以前，我們根本不了解自己，也不了解世界大勢，昏昏然，懵懵然，盲目狂妄自大，以王朝大國自居，夜郎之君、井底之蛙，不過如此。現在讀一讀當時中國皇帝寫給歐洲一些國家的君主的所謂詔書，那種口吻，那種氣派，真令人啼笑皆非又不禁臉上發燒，心裏發抖。
鴉片戰爭以後，中國的統治者，在殖民主義者麵前，節節敗退，碰得頭破血流，中國人最重視的所謂"麵子"，丟得一幹二淨。他們於是來了一個一百八十度的大轉變，一變而向"洋鬼子"低首下心，奴顏婢膝，甚至搖尾乞憐。上行下效，老百姓也受了影響，流風所及，至今尚餘音裊裊，不絕如縷。魯迅先生發出了"中國人失掉自信力了嗎"的慨嘆，良有以也。
怎樣來改變這種情況呢?端在啟蒙。應該讓中國人民從上到下都能真正了解自己，了解歷史，了解世界大勢，真正了解我們民族的過去和現在，看待一切問題，都要有歷史眼光。中國人民在世界人民心目中的地位，並不總是像解放前一百來年那個樣子的。我個人認為，鴉片戰爭是一個轉折點，在這之前，西方人看待中國同那以後是根本不同的。在那以前，西方人認為中國是智慧之國，文化之邦，中國的一切都是美好的，令人神往的。從17、18世紀歐洲一些偉大的哲人的著作中，可以清清楚楚地看到這一點。從德國偉大的詩人歌德的著作中，也可以清清楚楚地看到這一點。楊武能同誌在本書中詳盡地介紹了這種情況。