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季羨林隨想錄1：不完滿才是人生 作者：季羨林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
印度人是聰明的，他們把時間和死亡視為一物。梵文，既是"時間"，又是"死亡或死神"。《羅摩衍那》的主人公羅摩，在活了極長的時間以後，走上門來，這表示他就要死亡了。羅摩泰然處之，既不"飲恨"，也不"吞聲"。他知道這是自然規律，人類是無能為力的。我們今天知道，不但人類是這樣，世界上萬事萬物都有始有終，無一例外。"順其自然"是最好的辦法。我在這裏順便說一下。在梵文裏，動詞"死"的字根是mn;但是此字不用manati來表示現在時，而是用被動式mniyati(ti)，這表示，印度人認為"死"是被動的，主動自殺者究屬少數。
同印度人比較起來，中國人大概希望爭取長生。越是有錢有勢的人越希望活下去，在舊社會裏生活在水深火熱中的小百姓，決不會願意長遠活下去的。而富有天下的天子則熱切希望長生。中國歷史上幾位有名的英主，莫不如此。秦始皇和漢武帝都尋求不死之藥或者仙丹什麽的。連唐太宗都是服用了印度婆羅門的"仙藥"而中毒身亡的。老百姓書呆子中也有尋求肉身升天的，而且連雞犬都帶了上去。我這個木頭腦袋瓜真想也想不通。如果真有那麽一個"天"的話，人數也不會太多。升到那裏去幹些什麽呢?那裏不會有官僚衙門，想走後門靠賄賂來謀求升官，沒有這個可能。那裏也不會有什麽市場，什麽wto，想發財也英雄無用武之地。想打麻將，唱卡拉ok，唱幾天，打幾天，還是會有興趣的，但讓你一月月一年年永遠打下去，你受得了嗎?養雞餵狗，永遠餵下去，你也受不了。"不為無益之事，何以遣無涯之生!"無益之事天上沒有。在天上待長了，你一定會自殺的。蘇東坡說"起舞弄清影，何似在人間!"是有見地之言。我們還是老老實實待在人間吧。
要待在人間，就必須受時間的製約。在時間麵前，人人平等。如果想不通我在上麵說的那一些並不深奧的道理，時間就變成了枷鎖，讓你處處感到不舒服。但是，如果真想通了，則戴著枷鎖跳舞反而更能增加一些意想不到的興趣。我自認是想通了。現在照樣一抬頭就看到書桌上座鍾的秒針一跳一跳地向前走動，但是我的心卻不跳了。我覺得這是時間給我提醒兒，讓我知道時間的價值。"一寸光陰不可輕"，朱子這一句詩對我這個年過九十的老頭兒也是適用的。
第五部分 3.老年
人確實是極為奇怪的動物，往往到了老年，還不承認自己老。我也並非例外。過了還歷之年，有人喊自己"季老"，還覺得很刺耳，很不舒服。隻是在到了耄耋之年，對這個稱呼，才品出來了一點滋味，覺得有點舒服。我在任何方麵都是後知後覺。天性如此，無可奈何。
我覺得，在人類前進的極長的歷史過程中，每一代人都隻是一條鏈子上的一個環。拿接力賽來作比，每一代人都是從前一代手中接過接力棒，跑完了一棒，再把棒遞給後一代人。這就是人生。人生的意義與價值就在於認真負責地完成自己這一棒的任務。做到這一步，就可以心安理得了。古代印度人有人生四階段的說法，是頗有見地的。
這個道理其實是極為明白易懂的，但是卻極少解人。古代有一些人，主要是皇帝老子，夢想長生不老，結果當然是竹籃子打水，一場空。古代和近代，甚至當代，有一些人，到了老年愁這愁那;一方麵為子孫積財，甚至不擇手段;一方麵又為自己的身後著想，修造墳場，籌建祠堂。這是有錢人的事。沒有錢的老年人心事更多，想為子孫積攢錢財，又力不從心，捉襟見肘。財積不成，又良心難安。等到大限來到之時，還是兩手空空，抱著無限負疚的心情，去見閻羅大王。大概在望鄉台上，還是老淚縱橫哩。
最近翻看明人筆記，在一本名叫《霏雪錄》的書裏談到了一段話，是抄的唐代大詩人白居易的一首自警詩，原詩是：
蠶老繭成不庇身，
蜂飢蜜熟屬他人。
須知年老尤家者，
恐似二蟲虛苦辛。
詩句明白易懂，道理淺顯清楚。在中國歷代著名的文人中，白居易活的年齡算是相當老的。他到了老年，有了這樣的想法，通脫耐人尋味。這恐怕同他晚年的信仰有關。他信仰佛教，大概又受到了中國傳統道教的影響。這一首詩可以幫助我們思考一些問題。
第五部分 4. 三思而行
"三思而行"，是我們現在常說的一句話，是勸人做事不要魯莽，要仔細考慮，然後行動，則成功的可能性會大一些，碰壁的可能性會小一些。
要數典而不忘祖，也並不難。這個典故就出在《論語·公冶長第五》："季文子三思而後行。子聞之曰：再，斯可矣。"這說明，孔老夫子是持反對意見的。吾家老祖宗文子(季孫行父)的三思而後行的舉動，二千六七百年以來，歷代都得到了幾乎全天下人的讚揚，包括許多大學者在內。查一查《十三經註疏》，就能一目了然。《論語正義》說："三思者，言思之多，能審慎也。"許多書上還表揚了季文子，說他是"忠而有賢行者"。甚至有人認為三思還不夠。《三國誌·吳誌·諸葛恪傳注》中說：有人勸恪"每事必十思"。可是我們的孔聖人卻冒天下之大不韙，批評了季文子三思過多，隻思二次(再)就夠了。
這怎麽解釋呢?究竟誰是誰非呢?
我們必須先弄明白，什麽叫"三思"。總起來說，對此有兩個解釋。一個是"言思之多"，這在上麵已經引過。一個是"君子之謀也，始衷(中)終皆舉之而後入焉"。這話雖為文子自己所說，然而孔子以及上萬上億的眾人卻不這樣理解。他們理解，一直到今天，仍然是"多思"。
多思有什麽壞處呢?又有什麽好處呢?根據我個人幾十年來的體會，除了下圍棋、象棋等等以外，多思有時候能使人昏昏，容易誤事。平常罵人說是"不肖子孫"，意思是與先人的行動不一樣的人。我是季文子的最"肖"子孫。我平常做事不但三思，而且超過三思，是否達到了人們要求諸葛恪做的"十思"，沒做統計，不敢亂說。反正是思過來，思過去，越思越糊塗，終而至於頭昏昏然，而仍不見行動，不敢行動。我這樣一個過於細心的人，有時會誤大事的。我覺得，碰到一件事，決不能不思而行，魯莽行動。記得當年在德國時，法西斯統治正如火如荼。一些盲目崇拜希特勒的人，常常使用一個詞兒daraufgalngertum，意思是"說幹就幹，不必思考"。這是法西斯的做法，我們必須堅決揚棄。遇事必須深思熟慮。先考慮可行性，考慮的方麵越廣越好。然後再考慮不可行性，也是考慮的方麵越廣越好。正反兩麵仔細考慮完以後，就必須加以比較，做出決定，立即行動。如果你考慮正麵，又考慮反麵之後，再回頭來考慮正麵，又再考慮反麵，那麽，如此循環往復，終無寧日，最終成為考慮的巨人，行動的侏儒。
所以，我贊成孔子的"再，斯可矣"。
同印度人比較起來，中國人大概希望爭取長生。越是有錢有勢的人越希望活下去，在舊社會裏生活在水深火熱中的小百姓，決不會願意長遠活下去的。而富有天下的天子則熱切希望長生。中國歷史上幾位有名的英主，莫不如此。秦始皇和漢武帝都尋求不死之藥或者仙丹什麽的。連唐太宗都是服用了印度婆羅門的"仙藥"而中毒身亡的。老百姓書呆子中也有尋求肉身升天的，而且連雞犬都帶了上去。我這個木頭腦袋瓜真想也想不通。如果真有那麽一個"天"的話，人數也不會太多。升到那裏去幹些什麽呢?那裏不會有官僚衙門，想走後門靠賄賂來謀求升官，沒有這個可能。那裏也不會有什麽市場，什麽wto，想發財也英雄無用武之地。想打麻將，唱卡拉ok，唱幾天，打幾天，還是會有興趣的，但讓你一月月一年年永遠打下去，你受得了嗎?養雞餵狗，永遠餵下去，你也受不了。"不為無益之事，何以遣無涯之生!"無益之事天上沒有。在天上待長了，你一定會自殺的。蘇東坡說"起舞弄清影，何似在人間!"是有見地之言。我們還是老老實實待在人間吧。
要待在人間，就必須受時間的製約。在時間麵前，人人平等。如果想不通我在上麵說的那一些並不深奧的道理，時間就變成了枷鎖，讓你處處感到不舒服。但是，如果真想通了，則戴著枷鎖跳舞反而更能增加一些意想不到的興趣。我自認是想通了。現在照樣一抬頭就看到書桌上座鍾的秒針一跳一跳地向前走動，但是我的心卻不跳了。我覺得這是時間給我提醒兒，讓我知道時間的價值。"一寸光陰不可輕"，朱子這一句詩對我這個年過九十的老頭兒也是適用的。
第五部分 3.老年
人確實是極為奇怪的動物，往往到了老年，還不承認自己老。我也並非例外。過了還歷之年，有人喊自己"季老"，還覺得很刺耳，很不舒服。隻是在到了耄耋之年，對這個稱呼，才品出來了一點滋味，覺得有點舒服。我在任何方麵都是後知後覺。天性如此，無可奈何。
我覺得，在人類前進的極長的歷史過程中，每一代人都隻是一條鏈子上的一個環。拿接力賽來作比，每一代人都是從前一代手中接過接力棒，跑完了一棒，再把棒遞給後一代人。這就是人生。人生的意義與價值就在於認真負責地完成自己這一棒的任務。做到這一步，就可以心安理得了。古代印度人有人生四階段的說法，是頗有見地的。
這個道理其實是極為明白易懂的，但是卻極少解人。古代有一些人，主要是皇帝老子，夢想長生不老，結果當然是竹籃子打水，一場空。古代和近代，甚至當代，有一些人，到了老年愁這愁那;一方麵為子孫積財，甚至不擇手段;一方麵又為自己的身後著想，修造墳場，籌建祠堂。這是有錢人的事。沒有錢的老年人心事更多，想為子孫積攢錢財，又力不從心，捉襟見肘。財積不成，又良心難安。等到大限來到之時，還是兩手空空，抱著無限負疚的心情，去見閻羅大王。大概在望鄉台上，還是老淚縱橫哩。
最近翻看明人筆記，在一本名叫《霏雪錄》的書裏談到了一段話，是抄的唐代大詩人白居易的一首自警詩，原詩是：
蠶老繭成不庇身，
蜂飢蜜熟屬他人。
須知年老尤家者，
恐似二蟲虛苦辛。
詩句明白易懂，道理淺顯清楚。在中國歷代著名的文人中，白居易活的年齡算是相當老的。他到了老年，有了這樣的想法，通脫耐人尋味。這恐怕同他晚年的信仰有關。他信仰佛教，大概又受到了中國傳統道教的影響。這一首詩可以幫助我們思考一些問題。
第五部分 4. 三思而行
"三思而行"，是我們現在常說的一句話，是勸人做事不要魯莽，要仔細考慮，然後行動，則成功的可能性會大一些，碰壁的可能性會小一些。
要數典而不忘祖，也並不難。這個典故就出在《論語·公冶長第五》："季文子三思而後行。子聞之曰：再，斯可矣。"這說明，孔老夫子是持反對意見的。吾家老祖宗文子(季孫行父)的三思而後行的舉動，二千六七百年以來，歷代都得到了幾乎全天下人的讚揚，包括許多大學者在內。查一查《十三經註疏》，就能一目了然。《論語正義》說："三思者，言思之多，能審慎也。"許多書上還表揚了季文子，說他是"忠而有賢行者"。甚至有人認為三思還不夠。《三國誌·吳誌·諸葛恪傳注》中說：有人勸恪"每事必十思"。可是我們的孔聖人卻冒天下之大不韙，批評了季文子三思過多，隻思二次(再)就夠了。
這怎麽解釋呢?究竟誰是誰非呢?
我們必須先弄明白，什麽叫"三思"。總起來說，對此有兩個解釋。一個是"言思之多"，這在上麵已經引過。一個是"君子之謀也，始衷(中)終皆舉之而後入焉"。這話雖為文子自己所說，然而孔子以及上萬上億的眾人卻不這樣理解。他們理解，一直到今天，仍然是"多思"。
多思有什麽壞處呢?又有什麽好處呢?根據我個人幾十年來的體會，除了下圍棋、象棋等等以外，多思有時候能使人昏昏，容易誤事。平常罵人說是"不肖子孫"，意思是與先人的行動不一樣的人。我是季文子的最"肖"子孫。我平常做事不但三思，而且超過三思，是否達到了人們要求諸葛恪做的"十思"，沒做統計，不敢亂說。反正是思過來，思過去，越思越糊塗，終而至於頭昏昏然，而仍不見行動，不敢行動。我這樣一個過於細心的人，有時會誤大事的。我覺得，碰到一件事，決不能不思而行，魯莽行動。記得當年在德國時，法西斯統治正如火如荼。一些盲目崇拜希特勒的人，常常使用一個詞兒daraufgalngertum，意思是"說幹就幹，不必思考"。這是法西斯的做法，我們必須堅決揚棄。遇事必須深思熟慮。先考慮可行性，考慮的方麵越廣越好。然後再考慮不可行性，也是考慮的方麵越廣越好。正反兩麵仔細考慮完以後，就必須加以比較，做出決定，立即行動。如果你考慮正麵，又考慮反麵之後，再回頭來考慮正麵，又再考慮反麵，那麽，如此循環往復，終無寧日，最終成為考慮的巨人，行動的侏儒。
所以，我贊成孔子的"再，斯可矣"。