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季羨林隨想錄1：不完滿才是人生 作者：季羨林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
可你為什麽又說，緣分和命運不可不信呢?
我也舉一個異常簡單的事實。隻要你把你最親密的人，你的老伴——或者"小伴"，這是我創造的一個名詞兒，年輕的夫妻之謂也——同你自己相遇，一直到"有情人終成了眷屬"的經過回想一下，便立即會同意我的意見。你們可能是一個生在天南，一個生在海北，中間經過了不知道多少偶然的機遇，有的機遇簡直是間不容髮，稍縱即逝，可終究沒有錯過，你們到底走到一起來了。即使是青梅竹馬的關係，也同樣有個"機遇"問題。這種"機遇"是報紙上的詞兒，哲學上的術語是"偶然性"，老百姓嘴裏就叫做"緣分"或"命運"。這種情況，誰能否認，又誰能解釋呢?沒有辦法，隻好稱之為緣分或命運。
北京西山深處有一座遼代古廟名叫"大覺寺"。此地有崇山峻嶺，茂林流泉，有300年的玉蘭樹，200年的藤蘿花，是一個絕妙的地方。將近20年前，我騎自行車去過一次。當時古寺雖已破敗，但仍給我留下了深刻的印象，至今憶念難忘。去年春末，北大中文係的畢業生歐陽旭邀我們到大覺寺去剪彩，原來他下海成了頗有基礎的企業家。他畢竟是書生出身，念念不忘為文化做貢獻。他在大覺寺裏創辦了一個明慧茶院，以弘揚中國的茶文化。我大喜過望，準時到了大覺寺。此時的大覺寺已完全煥然一新，雕樑畫棟，金碧輝煌，玉蘭已開過而紫藤尚開，品茗觀茶道表演，心曠神怡，渾然欲忘我矣。
將近一年以來，我腦海中始終有一個疑團：這個英年岐嶷的小夥子怎麽會到深山裏來搞這麽一個茶院呢?前幾天，歐陽旭又邀我們到大覺寺去吃飯。坐在汽車上，我不禁向他提出了我的問題。他莞爾一笑，輕聲說："緣分!"原來在這之前他攜夥伴郊遊，黃昏迷路，撞到大覺寺裏來。愛此地之清幽，便租了下來，加以裝修，創辦了明慧茶院。
此事雖小，可以見大。信緣分與不信緣分，對人的心情影響是不一樣的。信者勝可以做到不驕，敗可以做到不餒，決不至勝則忘乎所以，敗則怨天尤人。中國古話說："盡人事而聽天命。"首先必須"盡人事"，否則餡兒餅決不會自己從天上落到你嘴裏來。但又必須"聽天命"。人世間，波詭雲譎，因果錯綜。隻有能做到"盡人事而聽天命"，一個人才能永遠保持心情的平衡。
第二部分 4.謙虛與虛偽
在倫理道德的範疇中，謙虛一向被認為是美德，應該揚;而虛偽則一向被認為是惡習，應該抑。
然而，究其實際，二者間有時並非涇渭分明，其區別間不容髮。謙虛稍一過頭，就會成為虛偽。我想，每個人都會有這種體會的。
在世界文明古國中，中國是提倡謙虛最早的國家。在中國最古的經典之一的《尚書·大禹謨》中就已經有了"滿招損，謙受益，時(是)乃天道"這樣的教導，把自滿與謙虛提高到"天道"的水平，可謂高矣。從那以後，歷代的聖賢無不張皇謙虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常用的詞彙中仍然有一大批與"謙"字有聯繫的詞兒，比如"謙卑"、"謙恭"、"謙和"、"謙謙君子"、"謙讓"、"謙順"、"謙虛"、"謙遜"等等，可見"謙"字之深入人心，久而愈彰。
我認為，我們應當提倡真誠的謙虛，而避免虛偽的謙虛，後者與虛偽間不容髮矣。
可是在這裏我們就遇到了一個攔路虎：什麽叫"真誠的謙虛"?什麽又叫"虛偽的謙虛"?兩者之間並非涇渭分明，簡直可以說是因人而異，因地而異，因時而異，掌握一個正確的分寸難於上青天。
最突出的是因地而異，"地"指的首先是東方和西方。在東方，比如說中國和日本，提到自己的文章或著作，必須說是"拙作"或"拙文"。在西方各國語言中是找不到相當的詞兒的。尤有甚者，甚至可能產生誤會。中國人請客，發請柬必須說"潔治菲酌"，不了解東方習慣的西方人就會滿腹疑團：為什麽單單用"不豐盛的宴席"來請客呢?日本人送人禮品，往往寫上"粗品"二字，西方人又會問：為什麽不用"精品"來送人呢?在西方，對老師，對朋友，必須說真話，會多少，就說多少。如果你說，這個隻會一點點兒，那個隻會一星星兒，他們就會信以為真，在東方則不會。這有時會很危險的。至於吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。
可是怎樣掌握這個分寸呢?我認為，在這裏，真誠是第一標準。虛懷若穀，如果是真誠的話，它會促你永遠學習，永遠進步。有的人永遠"自我感覺良好"，這種人往往不能進步。康有為是一個著名的例子。他自稱，年屆而立，天下學問無不掌握。結果說康有為是一個革新家則可，說他是一個學問家則不可。較之幹嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁啓超在內，他在學術上是沒有建樹的。
總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的範圍廣，不能施之於西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠。有意的過分的謙虛就等於虛偽。
第二部分 5.做人與處世(1)
一個人活在世界上，必須處理好三個關係：第一，人與大自然的關係;第二，人與人的關係，包括家庭關係在內;第三，個人心中思想與感情矛盾與平衡的關係。這三個關係，如果能處理得好，生活就能愉快;否則，生活就有苦惱。
人本來也是屬於大自然範疇的。但是，人自從變成了"萬物之靈"以後，就同大自然鬧起獨立來，有時竟成了大自然的對立麵。人類的衣食住行所有的資料都取自大自然，我們向大自然索取是不可避免的。關鍵是怎樣去索取?索取手段不出兩途：一用和平手段，一用強製手段。我個人認為，東西文化之分野，就在這裏。西方對待大自然的基本態度或指導思想是"征服自然"，用一句現成的套話來說，就是用處理敵我矛盾的方法來處理人與大自然的關係。結果呢，從表麵上看上去，西方人是勝利了，大自然真的被他們征服了。自從西方產業革命以後，西方人屢創奇蹟。樓上樓下，電燈電話。大至宇宙飛船，小至原子，無一不出自西方"征服者"之手。
然而，大自然的容忍是有限度的，它是能報復的，它是能懲罰的。報復或懲罰的結果，人皆見之，比如環境汙染，生態失衡，臭氧層出洞，物種滅絕，人口爆炸，淡水資源匱乏，新疾病產生，如此等等，不一而足。這些弊端中哪一項不解決都能影響人類生存的前途。我並非危言聳聽，現在全世界人民和政府都高呼環保，並採取措施。古人說："失之東隅，收之桑榆。"猶未為晚。
中國或者東方對待大自然的態度或哲學基礎是"天人合一"。宋人張載說得最簡明扼要："民吾同胞，物吾與也。""與"的意思是夥伴。我們把大自然看做夥伴。可惜我們的行為沒能跟上。在某種程度上，也採取了"征服自然"的辦法，結果也受到了大自然的報復，前不久南北的大洪水不是很能發人深省嗎?
我也舉一個異常簡單的事實。隻要你把你最親密的人，你的老伴——或者"小伴"，這是我創造的一個名詞兒，年輕的夫妻之謂也——同你自己相遇，一直到"有情人終成了眷屬"的經過回想一下，便立即會同意我的意見。你們可能是一個生在天南，一個生在海北，中間經過了不知道多少偶然的機遇，有的機遇簡直是間不容髮，稍縱即逝，可終究沒有錯過，你們到底走到一起來了。即使是青梅竹馬的關係，也同樣有個"機遇"問題。這種"機遇"是報紙上的詞兒，哲學上的術語是"偶然性"，老百姓嘴裏就叫做"緣分"或"命運"。這種情況，誰能否認，又誰能解釋呢?沒有辦法，隻好稱之為緣分或命運。
北京西山深處有一座遼代古廟名叫"大覺寺"。此地有崇山峻嶺，茂林流泉，有300年的玉蘭樹，200年的藤蘿花，是一個絕妙的地方。將近20年前，我騎自行車去過一次。當時古寺雖已破敗，但仍給我留下了深刻的印象，至今憶念難忘。去年春末，北大中文係的畢業生歐陽旭邀我們到大覺寺去剪彩，原來他下海成了頗有基礎的企業家。他畢竟是書生出身，念念不忘為文化做貢獻。他在大覺寺裏創辦了一個明慧茶院，以弘揚中國的茶文化。我大喜過望，準時到了大覺寺。此時的大覺寺已完全煥然一新，雕樑畫棟，金碧輝煌，玉蘭已開過而紫藤尚開，品茗觀茶道表演，心曠神怡，渾然欲忘我矣。
將近一年以來，我腦海中始終有一個疑團：這個英年岐嶷的小夥子怎麽會到深山裏來搞這麽一個茶院呢?前幾天，歐陽旭又邀我們到大覺寺去吃飯。坐在汽車上，我不禁向他提出了我的問題。他莞爾一笑，輕聲說："緣分!"原來在這之前他攜夥伴郊遊，黃昏迷路，撞到大覺寺裏來。愛此地之清幽，便租了下來，加以裝修，創辦了明慧茶院。
此事雖小，可以見大。信緣分與不信緣分，對人的心情影響是不一樣的。信者勝可以做到不驕，敗可以做到不餒，決不至勝則忘乎所以，敗則怨天尤人。中國古話說："盡人事而聽天命。"首先必須"盡人事"，否則餡兒餅決不會自己從天上落到你嘴裏來。但又必須"聽天命"。人世間，波詭雲譎，因果錯綜。隻有能做到"盡人事而聽天命"，一個人才能永遠保持心情的平衡。
第二部分 4.謙虛與虛偽
在倫理道德的範疇中，謙虛一向被認為是美德，應該揚;而虛偽則一向被認為是惡習，應該抑。
然而，究其實際，二者間有時並非涇渭分明，其區別間不容髮。謙虛稍一過頭，就會成為虛偽。我想，每個人都會有這種體會的。
在世界文明古國中，中國是提倡謙虛最早的國家。在中國最古的經典之一的《尚書·大禹謨》中就已經有了"滿招損，謙受益，時(是)乃天道"這樣的教導，把自滿與謙虛提高到"天道"的水平，可謂高矣。從那以後，歷代的聖賢無不張皇謙虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常用的詞彙中仍然有一大批與"謙"字有聯繫的詞兒，比如"謙卑"、"謙恭"、"謙和"、"謙謙君子"、"謙讓"、"謙順"、"謙虛"、"謙遜"等等，可見"謙"字之深入人心，久而愈彰。
我認為，我們應當提倡真誠的謙虛，而避免虛偽的謙虛，後者與虛偽間不容髮矣。
可是在這裏我們就遇到了一個攔路虎：什麽叫"真誠的謙虛"?什麽又叫"虛偽的謙虛"?兩者之間並非涇渭分明，簡直可以說是因人而異，因地而異，因時而異，掌握一個正確的分寸難於上青天。
最突出的是因地而異，"地"指的首先是東方和西方。在東方，比如說中國和日本，提到自己的文章或著作，必須說是"拙作"或"拙文"。在西方各國語言中是找不到相當的詞兒的。尤有甚者，甚至可能產生誤會。中國人請客，發請柬必須說"潔治菲酌"，不了解東方習慣的西方人就會滿腹疑團：為什麽單單用"不豐盛的宴席"來請客呢?日本人送人禮品，往往寫上"粗品"二字，西方人又會問：為什麽不用"精品"來送人呢?在西方，對老師，對朋友，必須說真話，會多少，就說多少。如果你說，這個隻會一點點兒，那個隻會一星星兒，他們就會信以為真，在東方則不會。這有時會很危險的。至於吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。
可是怎樣掌握這個分寸呢?我認為，在這裏，真誠是第一標準。虛懷若穀，如果是真誠的話，它會促你永遠學習，永遠進步。有的人永遠"自我感覺良好"，這種人往往不能進步。康有為是一個著名的例子。他自稱，年屆而立，天下學問無不掌握。結果說康有為是一個革新家則可，說他是一個學問家則不可。較之幹嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁啓超在內，他在學術上是沒有建樹的。
總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的範圍廣，不能施之於西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠。有意的過分的謙虛就等於虛偽。
第二部分 5.做人與處世(1)
一個人活在世界上，必須處理好三個關係：第一，人與大自然的關係;第二，人與人的關係，包括家庭關係在內;第三，個人心中思想與感情矛盾與平衡的關係。這三個關係，如果能處理得好，生活就能愉快;否則，生活就有苦惱。
人本來也是屬於大自然範疇的。但是，人自從變成了"萬物之靈"以後，就同大自然鬧起獨立來，有時竟成了大自然的對立麵。人類的衣食住行所有的資料都取自大自然，我們向大自然索取是不可避免的。關鍵是怎樣去索取?索取手段不出兩途：一用和平手段，一用強製手段。我個人認為，東西文化之分野，就在這裏。西方對待大自然的基本態度或指導思想是"征服自然"，用一句現成的套話來說，就是用處理敵我矛盾的方法來處理人與大自然的關係。結果呢，從表麵上看上去，西方人是勝利了，大自然真的被他們征服了。自從西方產業革命以後，西方人屢創奇蹟。樓上樓下，電燈電話。大至宇宙飛船，小至原子，無一不出自西方"征服者"之手。
然而，大自然的容忍是有限度的，它是能報復的，它是能懲罰的。報復或懲罰的結果，人皆見之，比如環境汙染，生態失衡，臭氧層出洞，物種滅絕，人口爆炸，淡水資源匱乏，新疾病產生，如此等等，不一而足。這些弊端中哪一項不解決都能影響人類生存的前途。我並非危言聳聽，現在全世界人民和政府都高呼環保，並採取措施。古人說："失之東隅，收之桑榆。"猶未為晚。
中國或者東方對待大自然的態度或哲學基礎是"天人合一"。宋人張載說得最簡明扼要："民吾同胞，物吾與也。""與"的意思是夥伴。我們把大自然看做夥伴。可惜我們的行為沒能跟上。在某種程度上，也採取了"征服自然"的辦法，結果也受到了大自然的報復，前不久南北的大洪水不是很能發人深省嗎?