我覺得北投佛教文化館與農禪寺提倡的“護生”，就比放生更有意義，可以取代傳統放生的觀念，鼓勵佛教徒一起從事惜生、護生的工作，比放生的行為更重要，當然也更有功德。
推動以護生代替放生的聖嚴法師說：
“佛教一千多年來提倡放生，是為了保護自然生態，鼓勵大家不要濫捕、濫殺。可是，在今天的社會，放生已變成是汙染環境、破壞環境的行為。”
“例如三年前我們還在放生烏龜，每次抓到的烏龜，身上都刻了好多字，不知被人家放過多少次了，在被人抓抓放放的過程中，如果處理不當，生態不對的話，會死掉一部分。”
“魚也有相同的情形。魚類原屬於自然界，但現在，有許多是人工培養的，人工養的魚再放回自然界去，一定會死掉，而且會對當地的水造成汙染。”
“鳥類也是。過去我們買山產店的鳥回去放生，甚至現在每年佛菩薩生日、紀念日的時候，很多寺院仍然會舉行放生。於是在放生日的前幾天，山產店就會派出很多人到中南部去捕鳥，抓了再送到台北的寺院門口，賣給佛教徒放生。這種行為不是在放生，而是在殺生。根據專家研究，這種把自然界的鳥抓來再放生，一百隻鳥中，能存活的隻有三十隻，甚至會低到隻有五六隻存活。若是買人工養的名貴的鳥來放生，一百隻當中的存活率等於零。”
“所以，我們現在大聲疾呼，放生的觀念應該要改變，是要保護自然才對。”
要改變長久以來的“放生觀念”，確實需要很大的勇氣，這裏麵要有理性的思維，並且承認從前我們的放生觀念是有缺失的。如果我們能從這一點來認識、來覺醒，才是最大的功德。
宋朝的大文學家蘇東坡有一則軼事，說他的愛妾是虔誠的佛教徒，熱衷於放生，有一天到山林裏放生回來，看見庭中一群螞蟻正在爭食掉落的糖，她一舉腳把螞蟻都踩死了。
蘇東坡看見了，不禁感嘆地說：“你放生是為了慈悲，原是好事，但是為何獨厚禽鳥，而薄待於螞蟻，這不是真實的慈悲呀!”
放生原是慈悲的好事，是由真實的慈悲心來發展;我們今日既然看到放生帶來嚴重的問題，應該聞過則喜，一起使“放生”成為“護生”，甚至呼籲佛教徒共同為“環境保護”而努力。隻有人人保護環境，建立當下與永遠的淨土，生靈才可以得到真正的保護。
有遠見的法師大德，都主張以“護生”“環保”來取代傳統的放生，像聖嚴法師就把一九九二年定為北投佛教文化館、農禪寺、中華佛教研究所的“環保年”，希望佛教徒實踐環保工作，不要透支自然資源，使子子孫孫都有資源可用，他不斷地呼籲我們佛教徒“要節約、戒貪、戒殺，少用自然資源，才愈能夠對我們未來的天國也好，未來的淨土也好，積存愈大的功德”。
像慈濟功德會的證嚴法師，也在演講開示時一再呼籲弟子要珍惜資源、保護環境，說：“我們要存著一份戒懼謹慎的恭敬心，尊重天地萬物。”使慈濟人都能大力推動環保理念，甚至實踐資源回收，使回收的資源轉化為真正慈濟利生的事業。
在現代，當我們說到功德，應該分成兩方麵，一是來自於人心的淨化，使人人生起仁民愛物的心;二是來自於環境的淨化，使眾生都能活在清淨的環境中，免於恐懼，這才是真功德。
我們何不從放生，到護生，然後一起來珍惜資源，保護環境呢?
我們如果不能做到寧為傻瓜，也寧可做平常人、有平常心，這種常民生活看來卑之無甚高論，但是一切可貴的心行誌業都由此而生，而且是許多不平常身世的人，追求到死都還沒有得到的東西呢!
第9章 【曼陀羅】04
常民與常心
蔣公的孫子、蔣經國先生的兒子蔣孝武，不久前過世了，他同父異母的哥哥章孝嚴寫了一篇感人的文章悼念他，其中提到蔣孝武先生內心裏十分渴望做一個平常人，有平常的心，過平常的生活，可惜由於家世背景，使他連這最普通的渴望都難以實現。他過世前的最後幾年，心裏因此有很大的掙紮，篤信佛教，到幾乎快要實現做平常人願望的時候，竟不幸與世長辭了。
我讀到這篇文章，深深感受到做為一個平常人是多麽幸福的事，而假使有一個不平常的家世背景，還能擁有平常身心是多麽難得的事。這使我想起明朝的馮夢龍在《警世通言》中的兩句詩“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，平常人無法珍惜平凡、平常、平淡的生活，那是由於得來全不費工夫，豪貴之家的子弟不知平常生活，故踏破鐵鞋無覓處呀!
白居易有兩句詩也可以表達這種意境“金穀太繁華，蘭亭闕絲竹”，一個人在繁華的時候，很難體驗真淳的可貴，等到“繁華落盡見真淳”的時候，往往已經來日無多，如何培養一種胸襟，在繁華之際便知道真淳的可貴，在不凡的時候，就認識能平凡生活實在是人生的幸福。
最近電視上有一個泰山午後茶的gg，文案說：“偉大人物也有平凡人的追求”，給我非常深刻的印象，這句話如果再加上一句就更完整：“平凡人物也要有偉大的懷抱。”當然，如果以“偉大人物”做標準，所有的偉人幾乎都不是“天縱英明”，而是經過長期的努力奮鬥，甚至掙紮，也就是說偉大的事功其實都是平凡人所創建的，但一個有偉大事功的人是否能幸福，則在於偉大之後還有沒有平常心。
推動以護生代替放生的聖嚴法師說：
“佛教一千多年來提倡放生，是為了保護自然生態，鼓勵大家不要濫捕、濫殺。可是，在今天的社會，放生已變成是汙染環境、破壞環境的行為。”
“例如三年前我們還在放生烏龜，每次抓到的烏龜，身上都刻了好多字，不知被人家放過多少次了，在被人抓抓放放的過程中，如果處理不當，生態不對的話，會死掉一部分。”
“魚也有相同的情形。魚類原屬於自然界，但現在，有許多是人工培養的，人工養的魚再放回自然界去，一定會死掉，而且會對當地的水造成汙染。”
“鳥類也是。過去我們買山產店的鳥回去放生，甚至現在每年佛菩薩生日、紀念日的時候，很多寺院仍然會舉行放生。於是在放生日的前幾天，山產店就會派出很多人到中南部去捕鳥，抓了再送到台北的寺院門口，賣給佛教徒放生。這種行為不是在放生，而是在殺生。根據專家研究，這種把自然界的鳥抓來再放生，一百隻鳥中，能存活的隻有三十隻，甚至會低到隻有五六隻存活。若是買人工養的名貴的鳥來放生，一百隻當中的存活率等於零。”
“所以，我們現在大聲疾呼，放生的觀念應該要改變，是要保護自然才對。”
要改變長久以來的“放生觀念”，確實需要很大的勇氣，這裏麵要有理性的思維，並且承認從前我們的放生觀念是有缺失的。如果我們能從這一點來認識、來覺醒，才是最大的功德。
宋朝的大文學家蘇東坡有一則軼事，說他的愛妾是虔誠的佛教徒，熱衷於放生，有一天到山林裏放生回來，看見庭中一群螞蟻正在爭食掉落的糖，她一舉腳把螞蟻都踩死了。
蘇東坡看見了，不禁感嘆地說：“你放生是為了慈悲，原是好事，但是為何獨厚禽鳥，而薄待於螞蟻，這不是真實的慈悲呀!”
放生原是慈悲的好事，是由真實的慈悲心來發展;我們今日既然看到放生帶來嚴重的問題，應該聞過則喜，一起使“放生”成為“護生”，甚至呼籲佛教徒共同為“環境保護”而努力。隻有人人保護環境，建立當下與永遠的淨土，生靈才可以得到真正的保護。
有遠見的法師大德，都主張以“護生”“環保”來取代傳統的放生，像聖嚴法師就把一九九二年定為北投佛教文化館、農禪寺、中華佛教研究所的“環保年”，希望佛教徒實踐環保工作，不要透支自然資源，使子子孫孫都有資源可用，他不斷地呼籲我們佛教徒“要節約、戒貪、戒殺，少用自然資源，才愈能夠對我們未來的天國也好，未來的淨土也好，積存愈大的功德”。
像慈濟功德會的證嚴法師，也在演講開示時一再呼籲弟子要珍惜資源、保護環境，說：“我們要存著一份戒懼謹慎的恭敬心，尊重天地萬物。”使慈濟人都能大力推動環保理念，甚至實踐資源回收，使回收的資源轉化為真正慈濟利生的事業。
在現代，當我們說到功德，應該分成兩方麵，一是來自於人心的淨化，使人人生起仁民愛物的心;二是來自於環境的淨化，使眾生都能活在清淨的環境中，免於恐懼，這才是真功德。
我們何不從放生，到護生，然後一起來珍惜資源，保護環境呢?
我們如果不能做到寧為傻瓜，也寧可做平常人、有平常心，這種常民生活看來卑之無甚高論，但是一切可貴的心行誌業都由此而生，而且是許多不平常身世的人，追求到死都還沒有得到的東西呢!
第9章 【曼陀羅】04
常民與常心
蔣公的孫子、蔣經國先生的兒子蔣孝武，不久前過世了，他同父異母的哥哥章孝嚴寫了一篇感人的文章悼念他，其中提到蔣孝武先生內心裏十分渴望做一個平常人，有平常的心，過平常的生活，可惜由於家世背景，使他連這最普通的渴望都難以實現。他過世前的最後幾年，心裏因此有很大的掙紮，篤信佛教，到幾乎快要實現做平常人願望的時候，竟不幸與世長辭了。
我讀到這篇文章，深深感受到做為一個平常人是多麽幸福的事，而假使有一個不平常的家世背景，還能擁有平常身心是多麽難得的事。這使我想起明朝的馮夢龍在《警世通言》中的兩句詩“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，平常人無法珍惜平凡、平常、平淡的生活，那是由於得來全不費工夫，豪貴之家的子弟不知平常生活，故踏破鐵鞋無覓處呀!
白居易有兩句詩也可以表達這種意境“金穀太繁華，蘭亭闕絲竹”，一個人在繁華的時候，很難體驗真淳的可貴，等到“繁華落盡見真淳”的時候，往往已經來日無多，如何培養一種胸襟，在繁華之際便知道真淳的可貴，在不凡的時候，就認識能平凡生活實在是人生的幸福。
最近電視上有一個泰山午後茶的gg，文案說：“偉大人物也有平凡人的追求”，給我非常深刻的印象，這句話如果再加上一句就更完整：“平凡人物也要有偉大的懷抱。”當然，如果以“偉大人物”做標準，所有的偉人幾乎都不是“天縱英明”，而是經過長期的努力奮鬥，甚至掙紮，也就是說偉大的事功其實都是平凡人所創建的，但一個有偉大事功的人是否能幸福，則在於偉大之後還有沒有平常心。