習氣，是一種莫名其妙的偏執，正如嗜吃辣椒與檸檬的人，說不出是什麽原因。但人生的一切煩惱正是由這種偏執而產生，偏執是可矯正的，矯正的方法就是中道，例如檸檬雖是至酸之物，若與甘蔗汁中和，就變成非常的可口。去除習氣隻有利用中和的方法，人最大的習氣不外乎是貪、嗔、癡，貪應該以“戒” 來中和，嗔應該以“定”來中和，癡應該以“慧”來中和。一個人時時能中和自己的習氣，就能坦然地麵對生活，不至於被習氣所左右。
在我們的人生經驗裏，有時會遇見一些特別貪吝、嗔恚、愚癡的人，為什麽他們會特別有這樣的習氣呢?
我國有一個有名的民間傳說，相傳漢朝有一位姓孟的女子，幼讀儒書，長大學佛，普遍得到鄉裏的敬愛，年老以後被稱為“孟婆”。她死後成為幽冥之神，建了一座“飫忘台”，在陰陽之界投胎必經之路。孟婆取甘、苦、酸、辛、鹹五味做成一種似酒非酒的湯，稱為“孟婆湯”，投胎的人喝了這種湯就完全忘記前世，然後走入今生甘苦酸辛鹹的旅程。
傳說每一個魂魄入胎之前，各種滋味都要嚐一點才能投胎，這是為什麽人人都要在一生遍嚐五味的緣由。傳說又說，有的人甜湯喝多了，日子就過得好些;有的人苦汁喝得多了，這一生就慘兮兮。
“孟婆湯”的傳說雖是無稽之談，但非常有趣，至少啟示我們：既然投生為人，就不可能全是甜頭，生命裏是有各種滋味的。我有時候想，“孟婆湯”是不是取了甘蔗、苦瓜、檸檬、辣椒、鹽巴做成的呢?
值得欣慰的是，生活固有五味，但人隻要挺起胸膛的生活著，甘苦酸辛鹹總會過去，而這些折磨隻是情感的激盪與波動，不會毀滅一個人真實的本質。對於能勇敢承擔生命的人，甘苦酸辛鹹隻是生命的洗禮，在通過這種清洗時，隻要保有覺悟與智慧的心，就會洗出我們更明淨的自我。
吃著桌上幾盤氣味強烈的菜，使我想到甘蔗、檸檬、苦瓜、辣椒在做著一場：“無情說法”，有時甚至讓我迷惑，這些植物是不是人間的苦樂辛酸所感生的呢?
“無情說法”這四個字多麽有味，它說明了我們所遭遇世間的一切因緣，在在處處都在說法，有情無情對我們都有智慧的啟發，正如我們見到一朵花的凋謝與一位美女的老去，都得到啟示一樣。
“無情說法”在禪宗是十分有名的公案，有一次洞山良價去請教雲岩曇成禪 師，他問道：
“無情說法，什麽人得聞?”
(無情事物說法的時候，什麽人聽得到?)
雲岩說：“無情說法，無情得聞。”
(無情事物說法，無情事物聽得到。)
師曰：“和尚聞否?”
(和尚聽得到嗎?)
雲岩說：“我若聞，汝即不得聞吾說法也。”
(我如果聽得到，你就聽不見我說法了。)
師曰：“若恁麽即良價不聞和尚說法?”
(為什麽說我聽不見你說法呢?)
雲岩說：“吾說法，汝尚不聞，何況無情說法也。”
(我說法，你都聽不見了，何況是無情事物對你說法呢!)
洞山良價聽了十分慚愧，就問“無情說法”出自哪一部經，雲岩禪師告訴他出自《阿彌陀經》，經上說“水鳥樹林皆悉念佛法”，洞山隨即開悟，寫了一首偈：
也大奇，也大奇，無情說法不思議，
若將耳聽聲不現，眼處聞聲方可知。
(真是奇妙的事呀!無情說法多麽不可思議!如果要用耳朵去聽就聽不聲音，要用眼睛才聽得見聲音呀!)
這個公案告訴我們，無情事物不是用聲音來說法，而是用沉默來說法，並不是說無情事物本身有法，而是身心清淨、善於觀察思惟的人，就能聽到無情中自有法的啟示，對於無情界的說法，不是以耳朵去諦聽，而是要“眼處聞聲”!
關於“無情說法”，還有一個更早的公案，是牛頭慧忠禪師解答弟子的請示：
僧問：“阿那個是佛心?”
師曰：“牆壁瓦礫是。”
問：“無情既有心性，還解說法否?”
師曰：“他熾然常說，無有間歇。”
問：“某甲為什麽不聞?”
師曰：“汝自不聞。”
問：“誰人得聞?”
師曰：“諸佛得聞。”
問：“眾生應無分邪?”
師曰：“我為眾生說，不為聖人說。”
問：“某甲聾瞽，不聞無情說法，師應合聞?”
師曰：“我亦不聞。”
問：“師既不聞，爭知無情解說?”
師曰：“我若得聞，即齊諸佛，汝即不聞我所說法。”
問：“眾生畢竟若聞否?”
師曰：“眾生若聞，即非眾生。”
問：“無情說法，有無典據?”
師曰：“不見‘華嚴’雲：‘剎說、眾生說、三世一切說’，眾生是有情乎?”
問：“師但說無情有佛性，有情復若為?”
師曰：“無情尚爾，況有情耶!”
在我們的人生經驗裏，有時會遇見一些特別貪吝、嗔恚、愚癡的人，為什麽他們會特別有這樣的習氣呢?
我國有一個有名的民間傳說，相傳漢朝有一位姓孟的女子，幼讀儒書，長大學佛，普遍得到鄉裏的敬愛，年老以後被稱為“孟婆”。她死後成為幽冥之神，建了一座“飫忘台”，在陰陽之界投胎必經之路。孟婆取甘、苦、酸、辛、鹹五味做成一種似酒非酒的湯，稱為“孟婆湯”，投胎的人喝了這種湯就完全忘記前世，然後走入今生甘苦酸辛鹹的旅程。
傳說每一個魂魄入胎之前，各種滋味都要嚐一點才能投胎，這是為什麽人人都要在一生遍嚐五味的緣由。傳說又說，有的人甜湯喝多了，日子就過得好些;有的人苦汁喝得多了，這一生就慘兮兮。
“孟婆湯”的傳說雖是無稽之談，但非常有趣，至少啟示我們：既然投生為人，就不可能全是甜頭，生命裏是有各種滋味的。我有時候想，“孟婆湯”是不是取了甘蔗、苦瓜、檸檬、辣椒、鹽巴做成的呢?
值得欣慰的是，生活固有五味，但人隻要挺起胸膛的生活著，甘苦酸辛鹹總會過去，而這些折磨隻是情感的激盪與波動，不會毀滅一個人真實的本質。對於能勇敢承擔生命的人，甘苦酸辛鹹隻是生命的洗禮，在通過這種清洗時，隻要保有覺悟與智慧的心，就會洗出我們更明淨的自我。
吃著桌上幾盤氣味強烈的菜，使我想到甘蔗、檸檬、苦瓜、辣椒在做著一場：“無情說法”，有時甚至讓我迷惑，這些植物是不是人間的苦樂辛酸所感生的呢?
“無情說法”這四個字多麽有味，它說明了我們所遭遇世間的一切因緣，在在處處都在說法，有情無情對我們都有智慧的啟發，正如我們見到一朵花的凋謝與一位美女的老去，都得到啟示一樣。
“無情說法”在禪宗是十分有名的公案，有一次洞山良價去請教雲岩曇成禪 師，他問道：
“無情說法，什麽人得聞?”
(無情事物說法的時候，什麽人聽得到?)
雲岩說：“無情說法，無情得聞。”
(無情事物說法，無情事物聽得到。)
師曰：“和尚聞否?”
(和尚聽得到嗎?)
雲岩說：“我若聞，汝即不得聞吾說法也。”
(我如果聽得到，你就聽不見我說法了。)
師曰：“若恁麽即良價不聞和尚說法?”
(為什麽說我聽不見你說法呢?)
雲岩說：“吾說法，汝尚不聞，何況無情說法也。”
(我說法，你都聽不見了，何況是無情事物對你說法呢!)
洞山良價聽了十分慚愧，就問“無情說法”出自哪一部經，雲岩禪師告訴他出自《阿彌陀經》，經上說“水鳥樹林皆悉念佛法”，洞山隨即開悟，寫了一首偈：
也大奇，也大奇，無情說法不思議，
若將耳聽聲不現，眼處聞聲方可知。
(真是奇妙的事呀!無情說法多麽不可思議!如果要用耳朵去聽就聽不聲音，要用眼睛才聽得見聲音呀!)
這個公案告訴我們，無情事物不是用聲音來說法，而是用沉默來說法，並不是說無情事物本身有法，而是身心清淨、善於觀察思惟的人，就能聽到無情中自有法的啟示，對於無情界的說法，不是以耳朵去諦聽，而是要“眼處聞聲”!
關於“無情說法”，還有一個更早的公案，是牛頭慧忠禪師解答弟子的請示：
僧問：“阿那個是佛心?”
師曰：“牆壁瓦礫是。”
問：“無情既有心性，還解說法否?”
師曰：“他熾然常說，無有間歇。”
問：“某甲為什麽不聞?”
師曰：“汝自不聞。”
問：“誰人得聞?”
師曰：“諸佛得聞。”
問：“眾生應無分邪?”
師曰：“我為眾生說，不為聖人說。”
問：“某甲聾瞽，不聞無情說法，師應合聞?”
師曰：“我亦不聞。”
問：“師既不聞，爭知無情解說?”
師曰：“我若得聞，即齊諸佛，汝即不聞我所說法。”
問：“眾生畢竟若聞否?”
師曰：“眾生若聞，即非眾生。”
問：“無情說法，有無典據?”
師曰：“不見‘華嚴’雲：‘剎說、眾生說、三世一切說’，眾生是有情乎?”
問：“師但說無情有佛性，有情復若為?”
師曰：“無情尚爾，況有情耶!”