我認為修行者可以用"六自"來說：自覺、自由、自在、自主、自信、自尊。
一切自由的開端是來自覺悟，等覺悟到自性清淨本心時才能做自己的主人，自主之後才得自由進退自在的生活，這時體會到生命的真意而有絕對的信心，也因知悉佛性本具有了生命的尊嚴。
但是自由自在不是放任，我們來看一個公案：
招提慧朗禪師造訪石頭希遷禪師：
問曰："如何是佛?"
師曰："汝無佛性!"
曰："蠢動含靈又作麽生?"
師曰："蠢動含靈卻有佛性。"
曰："慧朗為什麽卻無?"
慧朗言下開悟。
好一個"汝不肯承當!"自覺、自由、自在、自主、自信、自尊全是來自"承當"兩字，承當不是我見我執的度量和計算，而是用無念的自我來麵對客觀的外境，是內外在世界的完全統--最究竟的解脫是體證到圓滿的自我生命，而進入解脫門的是即心即佛，心佛無二是最偉大的承當。
承當，就像青菜花昂然美麗地站在土地上。
承當，是坦然麵對風雨，自在在盛放。
承當，是即使明日枯凋謝，今天還能飽孕陽光，微笑地展顏。
做為花，就要努力開放，做為人，就要走向清淨之路，這是承當。
那中部大平原的一畝青花菜的黃花，即有自由，又有承當，它站在那裏默默地生長著，但它雷聲一樣地展示自己的自由，使我想起金剛經的一句：
"說法者無法可說，是名說法。"
路上撿到一粒貝殼
午後，在仁愛路上散步。
突然看見一戶人家院子種了一棵高大的麵包樹，那巨大的葉子有如扇子，一扇扇的垂著，迎著冷風依然翠綠一如在它熱帶祖先的雨林中。
我站在圍牆外麵，對這棵麵包樹感到十分興趣，那家人的宅院已然老舊，不過在這一帶有著一個平房，必然是億萬的富豪了。令我好奇的是這家人似乎非常熱愛園藝，院子裏有著許多高大的樹木，園子門則是兩株九重葛往兩旁生長而在門頂握手，使那兩扇厚重的綠門仿佛帶著紅與紫兩色的帽子。
綠色的門在這一帶是十分醒目的。我顧不了禮貌的問題，往門隙中望去，發現除了樹木，主人還經營了花圃，各色的花正盛開，帶著顏色在裏麵吵鬧。等我回過神來，退了幾步，發現寒風還鼓吹著雙頰，才想起，剛剛往門內那一探，誤以為真是春天了。
腳下有一些裂帛聲，原來是踩在一張麵包樹的扇麵了，葉子大如臉盆，卻已裂成四片，我遂興起了收藏一張麵包樹葉的想法，找到比較完整的一片拾起，意外，可以說非常意外地發現了，樹葉下麵有一粒粉紅色的貝殼。把樹葉與貝殼拾起，就離開了那個家門口。
但是，我已經不能專心地散步了。
冬天的散步，於我原有運動身心的功能，本來在身心上都應該做到無念和無求才好，可惜往往不能如願。選擇固定的路線散步，當然比較易於無念，隻是每天遇到的行人不同，不免使我常思索起他們的職業或背景來，幸而城市中都是擦身而過的人，念起念息有如緣起緣滅，走過也就不會掛心了;一旦改變了散步的路線，初開始就會忙碌得不得了，因為新鮮的景物很多，念頭也蓬勃，仿佛汽水開瓶一樣，汽泡興興滅滅的冒出來，念頭太忙，回家來會使我頭痛，好像有某種負擔;還有一種情況，是很久沒有走的路，又去走一次，發現完全不同了，這不同有幾個原因，一個是自己的心境改變了，一個是景觀改變了，還有一個重要的原因，是季節更迭了，使我知道，這個世界是無常的因緣所集合而成，一切可見、可聞、可觸、可嚐的事物竟沒有永久(或隻是較長時間)的實體，一座樓房的拆除與重建隻是比浮雲飄過的時間長一點，終究也是幻化。
我今天的散步，就是第二種，是舊路新走。
這使我在尚未撿麵包樹葉與貝殼之前，就發現了不少異狀。例如我記得去年的這個時間，安全島的菩提樹葉已經開始換裝，嫩紅色的小葉芽正在抽長，新鮮、清明、美而動人。今年的春天似乎遲了一些，菩提樹的葉子，感覺竟是一葉未落，老得有一點烏黑，使菩提樹看起來承受了許多歲月的壓力，發現菩提樹一直等待春天，使我也有些著急起來。
木棉花也是一樣，應該開始落葉，卻尚未落。我知道，像雨降、風吹、葉落、花開、雷鳴、驚蟄都是依時序的緣升起，而今年的春天之緣，為什麽比往年來得晚呢?
還看到幾處正在趕工的大樓，長得比樹快多了，不久前開挖的地基，已經蓋到十樓了。從我們形容春雨來時農田的筍子是“雨後春筍”，都市的樓房生長也是雨後春筍一樣的。這些大樓的興建，使這一帶的麵目完全改觀，新開在附近的商店和一家超級啤酒屋，使寧靜與綠意倍受壓力。
記憶最深刻的是路過一家新開的古董店，明亮櫥窗最醒目的地方擺了一個巨大的白水晶原礦石，店家把水晶雕成一隻台灣山豬正被七隻狼(或者狗)攻擊的樣子，為了突出山豬的痛苦，山豬的蹄子與頭部是鑲了白銀的，咧嘴哀嚎，狀極驚慌。標價自然十分昂貴，我一輩子一定不能儲蓄到與那標價相等的金錢。對於把這麽美麗而昂貴的巨大水晶(約有桌麵那麽大)，卻做了如此血腥而鄙俗的處理，竟使我生出了一絲絲恨意和巨大憐憫，恨意是由雕刻中的殘忍意識而生，憐憫是對於可能把這座水晶買回的富有的人。其實，我們所擁有和喜愛的事物無不是我們心中的呈現而已。
一切自由的開端是來自覺悟，等覺悟到自性清淨本心時才能做自己的主人，自主之後才得自由進退自在的生活，這時體會到生命的真意而有絕對的信心，也因知悉佛性本具有了生命的尊嚴。
但是自由自在不是放任，我們來看一個公案：
招提慧朗禪師造訪石頭希遷禪師：
問曰："如何是佛?"
師曰："汝無佛性!"
曰："蠢動含靈又作麽生?"
師曰："蠢動含靈卻有佛性。"
曰："慧朗為什麽卻無?"
慧朗言下開悟。
好一個"汝不肯承當!"自覺、自由、自在、自主、自信、自尊全是來自"承當"兩字，承當不是我見我執的度量和計算，而是用無念的自我來麵對客觀的外境，是內外在世界的完全統--最究竟的解脫是體證到圓滿的自我生命，而進入解脫門的是即心即佛，心佛無二是最偉大的承當。
承當，就像青菜花昂然美麗地站在土地上。
承當，是坦然麵對風雨，自在在盛放。
承當，是即使明日枯凋謝，今天還能飽孕陽光，微笑地展顏。
做為花，就要努力開放，做為人，就要走向清淨之路，這是承當。
那中部大平原的一畝青花菜的黃花，即有自由，又有承當，它站在那裏默默地生長著，但它雷聲一樣地展示自己的自由，使我想起金剛經的一句：
"說法者無法可說，是名說法。"
路上撿到一粒貝殼
午後，在仁愛路上散步。
突然看見一戶人家院子種了一棵高大的麵包樹，那巨大的葉子有如扇子，一扇扇的垂著，迎著冷風依然翠綠一如在它熱帶祖先的雨林中。
我站在圍牆外麵，對這棵麵包樹感到十分興趣，那家人的宅院已然老舊，不過在這一帶有著一個平房，必然是億萬的富豪了。令我好奇的是這家人似乎非常熱愛園藝，院子裏有著許多高大的樹木，園子門則是兩株九重葛往兩旁生長而在門頂握手，使那兩扇厚重的綠門仿佛帶著紅與紫兩色的帽子。
綠色的門在這一帶是十分醒目的。我顧不了禮貌的問題，往門隙中望去，發現除了樹木，主人還經營了花圃，各色的花正盛開，帶著顏色在裏麵吵鬧。等我回過神來，退了幾步，發現寒風還鼓吹著雙頰，才想起，剛剛往門內那一探，誤以為真是春天了。
腳下有一些裂帛聲，原來是踩在一張麵包樹的扇麵了，葉子大如臉盆，卻已裂成四片，我遂興起了收藏一張麵包樹葉的想法，找到比較完整的一片拾起，意外，可以說非常意外地發現了，樹葉下麵有一粒粉紅色的貝殼。把樹葉與貝殼拾起，就離開了那個家門口。
但是，我已經不能專心地散步了。
冬天的散步，於我原有運動身心的功能，本來在身心上都應該做到無念和無求才好，可惜往往不能如願。選擇固定的路線散步，當然比較易於無念，隻是每天遇到的行人不同，不免使我常思索起他們的職業或背景來，幸而城市中都是擦身而過的人，念起念息有如緣起緣滅，走過也就不會掛心了;一旦改變了散步的路線，初開始就會忙碌得不得了，因為新鮮的景物很多，念頭也蓬勃，仿佛汽水開瓶一樣，汽泡興興滅滅的冒出來，念頭太忙，回家來會使我頭痛，好像有某種負擔;還有一種情況，是很久沒有走的路，又去走一次，發現完全不同了，這不同有幾個原因，一個是自己的心境改變了，一個是景觀改變了，還有一個重要的原因，是季節更迭了，使我知道，這個世界是無常的因緣所集合而成，一切可見、可聞、可觸、可嚐的事物竟沒有永久(或隻是較長時間)的實體，一座樓房的拆除與重建隻是比浮雲飄過的時間長一點，終究也是幻化。
我今天的散步，就是第二種，是舊路新走。
這使我在尚未撿麵包樹葉與貝殼之前，就發現了不少異狀。例如我記得去年的這個時間，安全島的菩提樹葉已經開始換裝，嫩紅色的小葉芽正在抽長，新鮮、清明、美而動人。今年的春天似乎遲了一些，菩提樹的葉子，感覺竟是一葉未落，老得有一點烏黑，使菩提樹看起來承受了許多歲月的壓力，發現菩提樹一直等待春天，使我也有些著急起來。
木棉花也是一樣，應該開始落葉，卻尚未落。我知道，像雨降、風吹、葉落、花開、雷鳴、驚蟄都是依時序的緣升起，而今年的春天之緣，為什麽比往年來得晚呢?
還看到幾處正在趕工的大樓，長得比樹快多了，不久前開挖的地基，已經蓋到十樓了。從我們形容春雨來時農田的筍子是“雨後春筍”，都市的樓房生長也是雨後春筍一樣的。這些大樓的興建，使這一帶的麵目完全改觀，新開在附近的商店和一家超級啤酒屋，使寧靜與綠意倍受壓力。
記憶最深刻的是路過一家新開的古董店，明亮櫥窗最醒目的地方擺了一個巨大的白水晶原礦石，店家把水晶雕成一隻台灣山豬正被七隻狼(或者狗)攻擊的樣子，為了突出山豬的痛苦，山豬的蹄子與頭部是鑲了白銀的，咧嘴哀嚎，狀極驚慌。標價自然十分昂貴，我一輩子一定不能儲蓄到與那標價相等的金錢。對於把這麽美麗而昂貴的巨大水晶(約有桌麵那麽大)，卻做了如此血腥而鄙俗的處理，竟使我生出了一絲絲恨意和巨大憐憫，恨意是由雕刻中的殘忍意識而生，憐憫是對於可能把這座水晶買回的富有的人。其實，我們所擁有和喜愛的事物無不是我們心中的呈現而已。