沒有任何現象是無意義的，為惡時的喜是悲劇的開始，行善時的悲心則是一切喜樂的根苗。
沒有任何存在是毫無理由的，我們欠這世界的債，必會償還，在還清了一切之後，蓮花才從水麵開起。
真實之口
義大利羅馬有一個有名的人麵雕刻，名叫"真實之口"，是老人張開大口的雕像。
傳說情侶同時把手伸進"真實之口"，若有一方不是真情。手就會被咬傷。每一對情侶到了"真實之口"都會把手伸進去拍照留念，但是千百年來並沒有人被咬傷。
這是不是表示所有的情侶都是真情呢?
當然不是!
它意味著：真實的情感隻是人性普遍的嚮往。而且，情感的真實是無法考驗的。
兩隻眼睛
情感是我們心的眼睛。
智慧是其中一隻，慈悲是另一隻。
當我們過度鍾情的時候，一隻眼瞎了，因為鍾情使我們癡。
當我們生起懷恨的時候，另一隻眼瞎了，因為懷恨使我們嗔 。
一個愛恨強強烈的人，兩眼就會處在 半盲狀態。
在我們從愛欲中得到菩提，有更廣大的愛時;在我們連那些可恨的人都能生起無私的悲憫時，我們心的眼睛就會清明，有如晨曦中薄霧退去的湖水。
遙遠的夢
春天的時候，開車從南投的埔裏到水裏，左麵是山，右邊是山穀。
到處都是草和樹的香氣，陽光下的花格外的艷美，空氣極清淨，流動著小提琴聲一般的從車窗裏穿過。
那時感覺到人能活在陽光、綠草和幹淨的空氣中是多麽幸福的事--這原來應該是非常自然的，但卻成為大部分現代人的遙遠的夢。
總有一天，人會把追求陽光、青草、空氣當成是最重要的事。
十指成林
鄭板橋曾在寺廟裏寫過一個橫匾："十指成林"。
十指成林，是指人的雙掌一合什，就像樹林那麽遼闊而偉大，在林裏，有風、有鳥、有陽光，還有自然的生發。
人的雙手合什，是合什念為一念，就是把雜念合而為一，表達了對佛菩薩以及自我的恭敬與期待。
當一個人能把雜念合為一念，就是禪宗說的"置心一處，無事不辦"。也是"十方三世不離當念"。
在雙掌，合什是沒有間隙;在內心，合什是純粹無所用心。
合什，可以極小，小到針尖;也可以極大，大到成林。
一切人類的文明與創造全是來自十指成林。
十指真的可以成林!
有 光
清晨緣溪而行
溪水中有光
露珠裏有光
草葉間有光
滑入胸腹的空氣都有光
光四處流淌
來自太陽也來自心
我看見
一草尖撐一輪朝陽
一絲光係一座須彌山
短文集(一)
以靈為性
水以濕為性。
火以熱為性。
風以流動為性。
石以堅固為性。
性是很難改的，像中藥裏的百草，各有溫、涼、寒、熱的本性，經過極長期的煎熬其本性都不會失去，可見本性之重要。
人究竟是以什麽為性?
人應該以靈為性，人要有靈性，一個沒有靈性的人還比不上一株草。
華嚴清品
素菜館裏有一道菜，名叫“華嚴清品”。
叫來一看，打心裏微笑，原來是青菜豆腐湯。
華嚴，是佛經中最富麗堂皇的一部，它的清品竟是最平凡不過的青菜豆腐湯。老闆告訴我，自從改名為“華嚴清品”，一天賣出的豆腐湯增加十倍以上。
“華嚴清品”給我們的啟示是：
名字有時可以改變事物的感覺、印象、觀點，乃至想法，所以在說名相不重要時，應先了解名相。
如果懂得細細品嚐，最平凡的事物也能有最富麗堂皇的境界。
生一盆火
在最黯暗無光的所在，最能看見自己清亮無塵的心靈。
在越安靜無聲的地方，越感覺到自己的念頭非常爭吵。
在至頂的山巔，使我們有謙卑之念。
在沉落的深穀，我們看見了雲天無限。
再給我加把鹽吧!平淡生活時我這樣說。
再為自己生盆火吧!在心靈冰雪之嚴冬，我告訴自己。
自在人
終日吃飯，未曾咬著一粒米。
終日行，未曾踏著一片地。
與麽時，無人我等相。
終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。
這是黃檗禪師的話，“自在人”不是不吃飯不走路的，也不是終日無事的，又要吃飯睡覺，又要做一切事，又要自在，這才最難。
色身雖在塵旁，內心恆常清淨，是自在人。
自在人在生活中，是百花叢裏過，片葉不沾身。
螞蟻三味
燒香的時候，突然看見一隊螞蟻從莊嚴的佛像爬過，它們整齊地從佛的足尖往上爬高，從佛的胸前走過，然後走過佛的臉頰，翻越佛的寶髻，順著佛背，最後躡足由金色的蓮花台上下來。
看這些無聲的螞蟻爬過佛像，我簡直呆住了，仿佛聽見幾百個出力吆喝的聲音，循聲望去，原來它們是搬著孩子散落在地上的餅屑要回家去。我升起的第一個念頭是想把它們吹落，因為佛像是何等的莊嚴，豈容這些小螞蟻踐踏?但我的第二個念頭使我停住了，這些螞蟻都是佛陀口中的眾生，佛告訴我們："佛與眾生，無二無別。"我怎麽能把這些與佛無二的眾生吹落呢?第三個念頭我想到了，這些螞蟻是多麽偉大，在它們的眼中，佛像與屋前的草地甚至是平等而沒有分別的，它們沒有恭敬也沒有不恭敬，反而我對佛像的恭敬成為一種執著。其實依佛所說，我對爬著的螞蟻或屋前的草地，都應該同樣恭敬，《法華經》不是說："有情無情，同圓種智"嗎?
沒有任何存在是毫無理由的，我們欠這世界的債，必會償還，在還清了一切之後，蓮花才從水麵開起。
真實之口
義大利羅馬有一個有名的人麵雕刻，名叫"真實之口"，是老人張開大口的雕像。
傳說情侶同時把手伸進"真實之口"，若有一方不是真情。手就會被咬傷。每一對情侶到了"真實之口"都會把手伸進去拍照留念，但是千百年來並沒有人被咬傷。
這是不是表示所有的情侶都是真情呢?
當然不是!
它意味著：真實的情感隻是人性普遍的嚮往。而且，情感的真實是無法考驗的。
兩隻眼睛
情感是我們心的眼睛。
智慧是其中一隻，慈悲是另一隻。
當我們過度鍾情的時候，一隻眼瞎了，因為鍾情使我們癡。
當我們生起懷恨的時候，另一隻眼瞎了，因為懷恨使我們嗔 。
一個愛恨強強烈的人，兩眼就會處在 半盲狀態。
在我們從愛欲中得到菩提，有更廣大的愛時;在我們連那些可恨的人都能生起無私的悲憫時，我們心的眼睛就會清明，有如晨曦中薄霧退去的湖水。
遙遠的夢
春天的時候，開車從南投的埔裏到水裏，左麵是山，右邊是山穀。
到處都是草和樹的香氣，陽光下的花格外的艷美，空氣極清淨，流動著小提琴聲一般的從車窗裏穿過。
那時感覺到人能活在陽光、綠草和幹淨的空氣中是多麽幸福的事--這原來應該是非常自然的，但卻成為大部分現代人的遙遠的夢。
總有一天，人會把追求陽光、青草、空氣當成是最重要的事。
十指成林
鄭板橋曾在寺廟裏寫過一個橫匾："十指成林"。
十指成林，是指人的雙掌一合什，就像樹林那麽遼闊而偉大，在林裏，有風、有鳥、有陽光，還有自然的生發。
人的雙手合什，是合什念為一念，就是把雜念合而為一，表達了對佛菩薩以及自我的恭敬與期待。
當一個人能把雜念合為一念，就是禪宗說的"置心一處，無事不辦"。也是"十方三世不離當念"。
在雙掌，合什是沒有間隙;在內心，合什是純粹無所用心。
合什，可以極小，小到針尖;也可以極大，大到成林。
一切人類的文明與創造全是來自十指成林。
十指真的可以成林!
有 光
清晨緣溪而行
溪水中有光
露珠裏有光
草葉間有光
滑入胸腹的空氣都有光
光四處流淌
來自太陽也來自心
我看見
一草尖撐一輪朝陽
一絲光係一座須彌山
短文集(一)
以靈為性
水以濕為性。
火以熱為性。
風以流動為性。
石以堅固為性。
性是很難改的，像中藥裏的百草，各有溫、涼、寒、熱的本性，經過極長期的煎熬其本性都不會失去，可見本性之重要。
人究竟是以什麽為性?
人應該以靈為性，人要有靈性，一個沒有靈性的人還比不上一株草。
華嚴清品
素菜館裏有一道菜，名叫“華嚴清品”。
叫來一看，打心裏微笑，原來是青菜豆腐湯。
華嚴，是佛經中最富麗堂皇的一部，它的清品竟是最平凡不過的青菜豆腐湯。老闆告訴我，自從改名為“華嚴清品”，一天賣出的豆腐湯增加十倍以上。
“華嚴清品”給我們的啟示是：
名字有時可以改變事物的感覺、印象、觀點，乃至想法，所以在說名相不重要時，應先了解名相。
如果懂得細細品嚐，最平凡的事物也能有最富麗堂皇的境界。
生一盆火
在最黯暗無光的所在，最能看見自己清亮無塵的心靈。
在越安靜無聲的地方，越感覺到自己的念頭非常爭吵。
在至頂的山巔，使我們有謙卑之念。
在沉落的深穀，我們看見了雲天無限。
再給我加把鹽吧!平淡生活時我這樣說。
再為自己生盆火吧!在心靈冰雪之嚴冬，我告訴自己。
自在人
終日吃飯，未曾咬著一粒米。
終日行，未曾踏著一片地。
與麽時，無人我等相。
終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。
這是黃檗禪師的話，“自在人”不是不吃飯不走路的，也不是終日無事的，又要吃飯睡覺，又要做一切事，又要自在，這才最難。
色身雖在塵旁，內心恆常清淨，是自在人。
自在人在生活中，是百花叢裏過，片葉不沾身。
螞蟻三味
燒香的時候，突然看見一隊螞蟻從莊嚴的佛像爬過，它們整齊地從佛的足尖往上爬高，從佛的胸前走過，然後走過佛的臉頰，翻越佛的寶髻，順著佛背，最後躡足由金色的蓮花台上下來。
看這些無聲的螞蟻爬過佛像，我簡直呆住了，仿佛聽見幾百個出力吆喝的聲音，循聲望去，原來它們是搬著孩子散落在地上的餅屑要回家去。我升起的第一個念頭是想把它們吹落，因為佛像是何等的莊嚴，豈容這些小螞蟻踐踏?但我的第二個念頭使我停住了，這些螞蟻都是佛陀口中的眾生，佛告訴我們："佛與眾生，無二無別。"我怎麽能把這些與佛無二的眾生吹落呢?第三個念頭我想到了，這些螞蟻是多麽偉大，在它們的眼中，佛像與屋前的草地甚至是平等而沒有分別的，它們沒有恭敬也沒有不恭敬，反而我對佛像的恭敬成為一種執著。其實依佛所說，我對爬著的螞蟻或屋前的草地，都應該同樣恭敬，《法華經》不是說："有情無情，同圓種智"嗎?