接著，佛陀依次在手帕上打了六個結，按次第每打一結都問："這叫做什麽名字?"阿難和眾弟子說："這也叫做 結 。"
佛陀就告訴弟子，這六個結是依次結成，因此第一個結和第六個結都不一樣，雖然都是結，但應該把第一個打成的?quot;第一個結"，依次類舉，第六個打成的就叫"第六個結"。這是"巾體是同，因結有異"，人的六根(眼耳鼻舌身意)也是這樣，本是同一性質，卻有不同的名字，這是"畢竟同中，生畢竟異"。
佛陀問弟子說："如果認為六個結是多餘的，隻想進入本質，如何才能做到呢?"
阿難說："如果把所有的結解開，結既然不生，就沒有了彼此，一個結的名稱都沒有，何況是六個呢?"
佛陀說："六解一亡，亦復如是，由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起，一切世間山河大地生死涅 ，皆即狂勞顛倒華相。"
這一段，佛陀說明了世間的事物都是妄心的發動，就像眼睛疲勞時在眼前舞動的狂華一樣。
最後，佛陀甩動手裏的手帕，問說："我現在左右拉動手帕，都不能解開這些結，到底要怎樣才能解開呢?"
阿難說："要想解開這些結，應該從結心著手。"
佛陀說："對的，如果要除掉這些結，應該結心開始……阿難!這就像我們要解脫六根，應該從六根的結來解，根結如果除去了，塵相妄想自然消滅，到這時就隻留下自性的真實了。我再問你，這條手帕的六個結，可不可能同時解開呢?"
阿難說："不行的，因為結是次第打成，應該依照次第打開才行。"
佛陀說："六根解除，亦復如是，此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地，得無生忍。"
(要想解脫六根，也是一樣的道理，六根的生理活動能得到解脫，就能得到人空無我的境界，到空性圓明自在，就得到法的解脫，法既然解脫無縛，連空的境界也不生起，這就是菩薩從三昧正定，安住於不生不滅的實相裏了。)
看到佛陀對弟子的精彩教化，使我們知道要自性清淨，必須從六根清淨入手，用禪師的話說就是"在六根門頭，尋得解脫"，那等於回到自己的自性居處一樣。
可嘆息的是，我們通常隻看到打成的結，卻忘記了手帕乃是結的本質了。
接住我的經版
從前有一位修行人，勤修觀音菩薩法門，欲以觀音菩薩的大悲無我，來證取文殊師利菩薩的大智空慧，但是他久修觀音，勤念六字大明咒(嗡嘛呢叭咪 )，仍然未能了解空性。
一日，他刻成一片觀音六字大明經版，向觀音菩薩發願："如我所修觀音，不久亦可證得文殊大智，則這塊版子擲到空中，請觀音菩薩接住我的經版，如果不能證到文殊的大智空性，則此版如常落下。"
發願完畢，他雙手捧著經版向上飛擲，說時遲那時快，文殊師利菩薩忽然明現上空，雙手接版，這位修行人當下立即得到空性。文殊菩薩在空中對他垂示說："當知修悲修空，原是一事，觀音文殊，不是兩人，今後當同時修習，不可妄加分別?quot;
修行人聞之，感激涕零。
這個故事是陳健民老居士生前寫到"如何學習菩薩"時所說，他說第一次聽到這個故事，為之落淚，寫出來時亦悲淚不止。這故事非常動人，請觀音菩薩接住經版，結果是文殊菩薩來示現，可見不管修任何菩薩法，各菩薩都會來加持守護，而菩薩圓通自在，實在是凡夫所不可測。
在佛經裏，我們常看到觀音表悲，文殊表智，普賢表行，地藏表願，其實隻是說法的方便而已。陳健民上師說："菩薩雖各有專長，然皆通智、悲、力之三德。由普賢可證文殊之智，由文殊亦可證普賢之德。……要常會通圓融，不可軒輊也?quot;"文殊雖彰智德，然並不放棄修悲，故其真實名義經曰： 在彼一切有情心，恆順一切有情意，充滿一切有情心，令諸有情心歡喜。 此種大悲，何遜於觀音耶?其所發大願，曾愛其仇，與觀音三十二應，又相差幾何?吾人學習菩薩特點，不可忽視其通德也。""觀音菩薩雖為諸佛之大悲，然亦非不修空性，是故般若波羅蜜多心經，即是觀音所述修空之法，行深般若則照見五蘊皆空，所以能度一切苦厄，蓋能知空性，必能無的;已證無我，自然利他。空悲二事，如一物之兩麵，不可軒輊其間也。能修大悲，必證大空，能助一切眾生成佛，則自己圓滿法身。"
從這些片段裏，我們可以知道陳上師的見解多麽通透，他認為悲與智正是一切菩薩行的入處，他說："菩薩為覺有情，又覺他有情。智慧能生出大悲，智悲為佛之兩足，故佛稱兩足尊。菩薩修智出生大悲，修悲出生大智。如水晶球從東智望西悲，玲瓏圓明;從西悲望東智，亦復如是。菩薩必先無我，然後可以利他。由無我生出空性，亦修智之大道。"這一段讀來與佛經等無有異，值得我們用心體會。
陳健民上師的著作大致上都有非凡的風格，他的作品是與實證分不開的，他的中英文佛學著作多達百餘種，堪稱是近代的大宗師，正如他的弟子林鈺堂居士所說，他作品最大的特色在於"自然、詠道、悲心流露?quot;其殊勝處則有五點："前後一貫、得佛印證、精闢切要、行解相應、智悲齊彰。"我雖然沒有讀過他全部作品，但從一些讀過的著作中已獲得不少法益，相信這些作品必可以如藏經一樣流傳，讓人知道末法時代也有偉大而有成就的修行者。
佛陀就告訴弟子，這六個結是依次結成，因此第一個結和第六個結都不一樣，雖然都是結，但應該把第一個打成的?quot;第一個結"，依次類舉，第六個打成的就叫"第六個結"。這是"巾體是同，因結有異"，人的六根(眼耳鼻舌身意)也是這樣，本是同一性質，卻有不同的名字，這是"畢竟同中，生畢竟異"。
佛陀問弟子說："如果認為六個結是多餘的，隻想進入本質，如何才能做到呢?"
阿難說："如果把所有的結解開，結既然不生，就沒有了彼此，一個結的名稱都沒有，何況是六個呢?"
佛陀說："六解一亡，亦復如是，由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起，一切世間山河大地生死涅 ，皆即狂勞顛倒華相。"
這一段，佛陀說明了世間的事物都是妄心的發動，就像眼睛疲勞時在眼前舞動的狂華一樣。
最後，佛陀甩動手裏的手帕，問說："我現在左右拉動手帕，都不能解開這些結，到底要怎樣才能解開呢?"
阿難說："要想解開這些結，應該從結心著手。"
佛陀說："對的，如果要除掉這些結，應該結心開始……阿難!這就像我們要解脫六根，應該從六根的結來解，根結如果除去了，塵相妄想自然消滅，到這時就隻留下自性的真實了。我再問你，這條手帕的六個結，可不可能同時解開呢?"
阿難說："不行的，因為結是次第打成，應該依照次第打開才行。"
佛陀說："六根解除，亦復如是，此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地，得無生忍。"
(要想解脫六根，也是一樣的道理，六根的生理活動能得到解脫，就能得到人空無我的境界，到空性圓明自在，就得到法的解脫，法既然解脫無縛，連空的境界也不生起，這就是菩薩從三昧正定，安住於不生不滅的實相裏了。)
看到佛陀對弟子的精彩教化，使我們知道要自性清淨，必須從六根清淨入手，用禪師的話說就是"在六根門頭，尋得解脫"，那等於回到自己的自性居處一樣。
可嘆息的是，我們通常隻看到打成的結，卻忘記了手帕乃是結的本質了。
接住我的經版
從前有一位修行人，勤修觀音菩薩法門，欲以觀音菩薩的大悲無我，來證取文殊師利菩薩的大智空慧，但是他久修觀音，勤念六字大明咒(嗡嘛呢叭咪 )，仍然未能了解空性。
一日，他刻成一片觀音六字大明經版，向觀音菩薩發願："如我所修觀音，不久亦可證得文殊大智，則這塊版子擲到空中，請觀音菩薩接住我的經版，如果不能證到文殊的大智空性，則此版如常落下。"
發願完畢，他雙手捧著經版向上飛擲，說時遲那時快，文殊師利菩薩忽然明現上空，雙手接版，這位修行人當下立即得到空性。文殊菩薩在空中對他垂示說："當知修悲修空，原是一事，觀音文殊，不是兩人，今後當同時修習，不可妄加分別?quot;
修行人聞之，感激涕零。
這個故事是陳健民老居士生前寫到"如何學習菩薩"時所說，他說第一次聽到這個故事，為之落淚，寫出來時亦悲淚不止。這故事非常動人，請觀音菩薩接住經版，結果是文殊菩薩來示現，可見不管修任何菩薩法，各菩薩都會來加持守護，而菩薩圓通自在，實在是凡夫所不可測。
在佛經裏，我們常看到觀音表悲，文殊表智，普賢表行，地藏表願，其實隻是說法的方便而已。陳健民上師說："菩薩雖各有專長，然皆通智、悲、力之三德。由普賢可證文殊之智，由文殊亦可證普賢之德。……要常會通圓融，不可軒輊也?quot;"文殊雖彰智德，然並不放棄修悲，故其真實名義經曰： 在彼一切有情心，恆順一切有情意，充滿一切有情心，令諸有情心歡喜。 此種大悲，何遜於觀音耶?其所發大願，曾愛其仇，與觀音三十二應，又相差幾何?吾人學習菩薩特點，不可忽視其通德也。""觀音菩薩雖為諸佛之大悲，然亦非不修空性，是故般若波羅蜜多心經，即是觀音所述修空之法，行深般若則照見五蘊皆空，所以能度一切苦厄，蓋能知空性，必能無的;已證無我，自然利他。空悲二事，如一物之兩麵，不可軒輊其間也。能修大悲，必證大空，能助一切眾生成佛，則自己圓滿法身。"
從這些片段裏，我們可以知道陳上師的見解多麽通透，他認為悲與智正是一切菩薩行的入處，他說："菩薩為覺有情，又覺他有情。智慧能生出大悲，智悲為佛之兩足，故佛稱兩足尊。菩薩修智出生大悲，修悲出生大智。如水晶球從東智望西悲，玲瓏圓明;從西悲望東智，亦復如是。菩薩必先無我，然後可以利他。由無我生出空性，亦修智之大道。"這一段讀來與佛經等無有異，值得我們用心體會。
陳健民上師的著作大致上都有非凡的風格，他的作品是與實證分不開的，他的中英文佛學著作多達百餘種，堪稱是近代的大宗師，正如他的弟子林鈺堂居士所說，他作品最大的特色在於"自然、詠道、悲心流露?quot;其殊勝處則有五點："前後一貫、得佛印證、精闢切要、行解相應、智悲齊彰。"我雖然沒有讀過他全部作品，但從一些讀過的著作中已獲得不少法益，相信這些作品必可以如藏經一樣流傳，讓人知道末法時代也有偉大而有成就的修行者。