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孔慶東看金庸小說的情與愛 作者：孔慶東 投票推薦 加入書簽 留言反饋
那麽在晚清的時候，俠義精神在現實生活中，開始逐漸地復甦，國人就認識到，中國之所以不昌不盛，是跟俠義精神的墮落有關係，國家腐敗了，沒有人出來挽救山河。我們看，孫中山先生領導的同盟會革命，它是很悲壯。我們看，辛亥革命之前，孫中山等革命黨領導了一次又一次起義，這些起義大多數失敗了--其實看上去是明明要失敗的，不過是在海外募集了一點錢，然後回來製造炸彈，然後找幾十個人，懷裏揣著炸彈，弄一小筐，筐裏放了些炸彈，就去攻打總督衙門，那能勝利嗎?如果用統治者的話來說，這不是來送死嗎?所以這些起義大部分都是寡不敵眾，這些革命黨大多數都成了烈士，包括著名的“黃花崗七十二烈士”。從軍事上看，他們成功的可能性極小，但是一次又一次這樣的犧牲，它積累起一種思想意義，能夠喚醒國人。所以我們如果去看“黃花崗七十二烈士”的時候，看那些辛亥革命的英雄的時候，是會非常非常感動的，因為他們自己去的時候就知道要失敗，要死。很多朋友可能還讀過林覺民的《與妻書》。我們看《與妻書》裏寫的，就是這樣一種精神。知道自己不能回來了，他已經告訴自己的妻子，以後可以改嫁。明明知道是以卵擊石，但是他就是要拋棄自己那樣幸福的愛情生活。所以說，這些人是現實生活中的活生生的俠客。
那麽到武俠小說中的這種俠義精神的恢復，是要經過“五?四”新文化運動之後，到了二十世紀二十年代，中國出現了新的武俠小說，我們後來把它叫做“現代武俠小說”。可能一些年紀大的朋友，可能會熟悉這樣的名字。比如說，平江不肖生，可能有年紀大的朋友會讀過。還有還珠樓主，這樣的名字可能你們知道。
到了二十世紀二十年代，出現了《江湖奇俠傳》為代表的新的武俠小說。後來就慢慢地進入一種繁榮階段，出現了像平江不肖生，他的本名叫向愷然。他有一個重要作品，叫《近代俠義英雄傳》。這個小說裏麵有兩個主要人物，一個就是我們大家都知道的霍元甲，霍元甲的形象是在這裏塑造的;還有一個，也是歷史上的真人，叫大刀王五，就是當年和譚嗣同有過來往的這樣一個江湖奇人。霍元甲和大刀王五都是現實生活中的真人。在這部小說中，平江不肖生，把霍元甲塑造成一個，為國為民的大俠形象。其中，有一段主要情節是寫霍元甲，三打外國大力士，這個後來很多影視作品，都吸取素材加以渲染，霍元甲跟外國大力士打擂比武，並取得勝利的。這個情節，它是現實生活中的真的事情，也是當時很轟動的新聞。在這個小說中，他寫霍元甲三打外國大力士，他寫霍元甲的目的，是為了不讓國人受辱。其實，正宗的武林界的大俠，他是不輕易出來走動的，不輕易出來參與俗事的，每天經常出來參與各種媒體，參與各種集會，這些人往往不是大俠，有一部分可能是騙子;不是騙子，也不是修養很高的人。我小時候接觸過很多武術界的朋友，真正有功夫的人，他是不出名的，輕易不打架的，跟別人發生衝突，他都是忍耐的，不求名，不求利。像霍元甲這種人，本來也是應該安安穩穩地，過自己普通人的生活，但是他實在看不下去，這個外國大力士在擂台上公開地侮辱中國人，所以他要為國雪恥，不讓國人受辱，所以他才出來。所以他說，如果不是這樣的話呢，無端找他們這種受人豢養，供人驅使的大力士比武，實不值得。霍元甲自己也認為，這個事情是有失我的身份的，他看不起這些大力士，這些所謂“大力士”就是受人豢養的，到這兒來表演掙錢的，我跟他們比武，不是失了身份嗎?多跌份哪!為什麽還要出來去比呢?是實在忍不下這口惡氣。那麽霍元甲在為國雪恥的同時，沒有走到另一個極端，他沒有因此，就是打敗了外國大力士之後，就說明我們中國人強，外國人不行，他沒有這樣。所以他並不是盲目排外的民族自大狂。
而霍元甲所說的“報國”的這個“國”，並不是朝廷，而是中華民族。他說：“至於大清的江山，也用不著我們當小百姓的幫扶。”這個小說裏邊，寫的霍元甲形象，是非常理智的，非常清楚，我報國，我為國雪恥，是這個民族，不是那個朝廷。所以這裏麵，就表現出平江不肖生這個作家，他所推崇的俠義精神。其實是一種人民性，是一種出乎天地正氣，為國為民的大俠精神。
而現代武俠小說，從一開始所奠定的現代武俠精神，後來在梁羽生、金庸那裏，都得到了繼承和光大。所以我一再說，梁羽生、金庸他們都不是從天上掉下來的，他們許多基本東西都是一代一代傳承下來的，他們隻不過接過來接力棒而已。
那麽究竟如何理解武俠小說中俠義這個概念，一直是眾說紛紜，見仁見智。很多人推崇我前麵讀過的司馬遷說的“救人於厄”，在人困難的時候幫助人。那麽還有人認為，“俠其實是最自私自利的”。這是兩種觀點，相去不可以道理計，這兩種觀點天壤之別。
那麽我很贊同北京大學陳平原先生的觀點。陳平原先生認為：“武俠小說中的‘俠’的觀念，不是一個歷史上客觀存在的，可用三言兩語描述清楚的客觀的實體，而是一種歷史記載與文學想像的融合，社會規定與心理需求的融合，當代的視野與文類特徵的融合。”他說了這麽幾個“融合”，就是你說，武俠小說這個“俠”到底是真的，還是假的，其實是一種“融合”，既有歷史上真的武俠的影子，也有我們頭腦中的想像，最後融合成武俠文學中的俠客。所以我們關鍵在於，是考察它是怎麽融合的?融合的趨勢是什麽樣?而不在於，我們去給它進行一個明確的定義，說俠是一二三四五，不在於給它這樣一個定義。但是我們從現實閱讀的經驗出發，我們可以看到，這種融合越來越賦予俠義以英雄色彩和高尚的色彩。
現實生活中的武俠，它怎麽樣發展，有一條脈絡，我們可以考察，什麽時候高揚，什麽時候低落，什麽時候社會道德很敗壞。比如說，光天化日之下，大街上流氓侮辱婦女，沒有一個人出來幫忙，小孩掉到水裏，沒有一個人去救，有人要救，還要先要錢。現實生活中，俠的精神高揚或者是衰落，它有它自己的一個發展脈絡。有的時候“雷鋒”很多，有的時候沒有“雷鋒”。這是現實生活中俠的情況。但是在武俠文學中，在文學作品中的俠的形象確實好像是越來越多的被賦予英雄色彩和高尚色彩。所以也有人說，正是因為在現實生活中，俠的精神衰落了，所以人們才越來越需要閱讀武俠小說，來彌補他的心靈創傷。
那麽武俠小說的作者和讀者，其實都是從正麵，從褒義的角度，來看待俠客的，不論這個俠客是我們的一種英雄夢，還是我們的夢英雄，我們可能是通過閱讀武俠小說，幻想自己成為一個英雄，或者是嚮往那裏邊的英雄，都可能。如果說，作者和讀者都認為，武俠是一種自私自利的人，那麽武俠小說就不會存在了。文學作品的存在，是為了拯救現實生活中人們的靈魂，正是因為我們現實生活中不滿足，我們對現實的不公正現象有了種種的遺憾，所以才需要藝術作品來拯救我們。盡管在很多武俠小說中，出現了一些自私自利的、假仁假義之徒，比如說，《水滸傳》中就有白衣秀士王倫，《水滸傳》一開始晁蓋他們上梁山之前，梁山上占據著一夥，其中有首領白衣秀士王倫。再比如，現代武俠小說中，比如，金庸的《笑傲江湖》中有嶽不群，有左冷禪，這些人物都是假仁假義之徒，但是他們恰恰是作為反麵形象被塑造的，他們隻能說，是一些“偽俠”，不真的俠。所以，作者塑造他們的目的，在於對他們進行否定，而不是肯定。所以說，作者和讀者，在批判和否定這些“偽俠”的同時，並沒有否定俠義精神本身，而是由此反襯出俠義精神的可貴與偉大。
那麽到武俠小說中的這種俠義精神的恢復，是要經過“五?四”新文化運動之後，到了二十世紀二十年代，中國出現了新的武俠小說，我們後來把它叫做“現代武俠小說”。可能一些年紀大的朋友，可能會熟悉這樣的名字。比如說，平江不肖生，可能有年紀大的朋友會讀過。還有還珠樓主，這樣的名字可能你們知道。
到了二十世紀二十年代，出現了《江湖奇俠傳》為代表的新的武俠小說。後來就慢慢地進入一種繁榮階段，出現了像平江不肖生，他的本名叫向愷然。他有一個重要作品，叫《近代俠義英雄傳》。這個小說裏麵有兩個主要人物，一個就是我們大家都知道的霍元甲，霍元甲的形象是在這裏塑造的;還有一個，也是歷史上的真人，叫大刀王五，就是當年和譚嗣同有過來往的這樣一個江湖奇人。霍元甲和大刀王五都是現實生活中的真人。在這部小說中，平江不肖生，把霍元甲塑造成一個，為國為民的大俠形象。其中，有一段主要情節是寫霍元甲，三打外國大力士，這個後來很多影視作品，都吸取素材加以渲染，霍元甲跟外國大力士打擂比武，並取得勝利的。這個情節，它是現實生活中的真的事情，也是當時很轟動的新聞。在這個小說中，他寫霍元甲三打外國大力士，他寫霍元甲的目的，是為了不讓國人受辱。其實，正宗的武林界的大俠，他是不輕易出來走動的，不輕易出來參與俗事的，每天經常出來參與各種媒體，參與各種集會，這些人往往不是大俠，有一部分可能是騙子;不是騙子，也不是修養很高的人。我小時候接觸過很多武術界的朋友，真正有功夫的人，他是不出名的，輕易不打架的，跟別人發生衝突，他都是忍耐的，不求名，不求利。像霍元甲這種人，本來也是應該安安穩穩地，過自己普通人的生活，但是他實在看不下去，這個外國大力士在擂台上公開地侮辱中國人，所以他要為國雪恥，不讓國人受辱，所以他才出來。所以他說，如果不是這樣的話呢，無端找他們這種受人豢養，供人驅使的大力士比武，實不值得。霍元甲自己也認為，這個事情是有失我的身份的，他看不起這些大力士，這些所謂“大力士”就是受人豢養的，到這兒來表演掙錢的，我跟他們比武，不是失了身份嗎?多跌份哪!為什麽還要出來去比呢?是實在忍不下這口惡氣。那麽霍元甲在為國雪恥的同時，沒有走到另一個極端，他沒有因此，就是打敗了外國大力士之後，就說明我們中國人強，外國人不行，他沒有這樣。所以他並不是盲目排外的民族自大狂。
而霍元甲所說的“報國”的這個“國”，並不是朝廷，而是中華民族。他說：“至於大清的江山，也用不著我們當小百姓的幫扶。”這個小說裏邊，寫的霍元甲形象，是非常理智的，非常清楚，我報國，我為國雪恥，是這個民族，不是那個朝廷。所以這裏麵，就表現出平江不肖生這個作家，他所推崇的俠義精神。其實是一種人民性，是一種出乎天地正氣，為國為民的大俠精神。
而現代武俠小說，從一開始所奠定的現代武俠精神，後來在梁羽生、金庸那裏，都得到了繼承和光大。所以我一再說，梁羽生、金庸他們都不是從天上掉下來的，他們許多基本東西都是一代一代傳承下來的，他們隻不過接過來接力棒而已。
那麽究竟如何理解武俠小說中俠義這個概念，一直是眾說紛紜，見仁見智。很多人推崇我前麵讀過的司馬遷說的“救人於厄”，在人困難的時候幫助人。那麽還有人認為，“俠其實是最自私自利的”。這是兩種觀點，相去不可以道理計，這兩種觀點天壤之別。
那麽我很贊同北京大學陳平原先生的觀點。陳平原先生認為：“武俠小說中的‘俠’的觀念，不是一個歷史上客觀存在的，可用三言兩語描述清楚的客觀的實體，而是一種歷史記載與文學想像的融合，社會規定與心理需求的融合，當代的視野與文類特徵的融合。”他說了這麽幾個“融合”，就是你說，武俠小說這個“俠”到底是真的，還是假的，其實是一種“融合”，既有歷史上真的武俠的影子，也有我們頭腦中的想像，最後融合成武俠文學中的俠客。所以我們關鍵在於，是考察它是怎麽融合的?融合的趨勢是什麽樣?而不在於，我們去給它進行一個明確的定義，說俠是一二三四五，不在於給它這樣一個定義。但是我們從現實閱讀的經驗出發，我們可以看到，這種融合越來越賦予俠義以英雄色彩和高尚的色彩。
現實生活中的武俠，它怎麽樣發展，有一條脈絡，我們可以考察，什麽時候高揚，什麽時候低落，什麽時候社會道德很敗壞。比如說，光天化日之下，大街上流氓侮辱婦女，沒有一個人出來幫忙，小孩掉到水裏，沒有一個人去救，有人要救，還要先要錢。現實生活中，俠的精神高揚或者是衰落，它有它自己的一個發展脈絡。有的時候“雷鋒”很多，有的時候沒有“雷鋒”。這是現實生活中俠的情況。但是在武俠文學中，在文學作品中的俠的形象確實好像是越來越多的被賦予英雄色彩和高尚色彩。所以也有人說，正是因為在現實生活中，俠的精神衰落了，所以人們才越來越需要閱讀武俠小說，來彌補他的心靈創傷。
那麽武俠小說的作者和讀者，其實都是從正麵，從褒義的角度，來看待俠客的，不論這個俠客是我們的一種英雄夢，還是我們的夢英雄，我們可能是通過閱讀武俠小說，幻想自己成為一個英雄，或者是嚮往那裏邊的英雄，都可能。如果說，作者和讀者都認為，武俠是一種自私自利的人，那麽武俠小說就不會存在了。文學作品的存在，是為了拯救現實生活中人們的靈魂，正是因為我們現實生活中不滿足，我們對現實的不公正現象有了種種的遺憾，所以才需要藝術作品來拯救我們。盡管在很多武俠小說中，出現了一些自私自利的、假仁假義之徒，比如說，《水滸傳》中就有白衣秀士王倫，《水滸傳》一開始晁蓋他們上梁山之前，梁山上占據著一夥，其中有首領白衣秀士王倫。再比如，現代武俠小說中，比如，金庸的《笑傲江湖》中有嶽不群，有左冷禪，這些人物都是假仁假義之徒，但是他們恰恰是作為反麵形象被塑造的，他們隻能說，是一些“偽俠”，不真的俠。所以，作者塑造他們的目的，在於對他們進行否定，而不是肯定。所以說，作者和讀者，在批判和否定這些“偽俠”的同時，並沒有否定俠義精神本身，而是由此反襯出俠義精神的可貴與偉大。