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孔慶東看金庸小說的情與愛 作者：孔慶東 投票推薦 加入書簽 留言反饋
那麽現代武俠小說中，還有一位作家，這位作家以前不太著名，但是現在可能很多人都知道他了，他的名字叫王度廬，因為根據王度廬作品改編的電影叫《臥虎藏龍》獲了奧斯卡金項獎，所以王度廬的名字重新被很多人所知道。那麽，王度廬的小說中，也有俠不犯禁的一麵，比如說，他《寶劍金釵》中的李慕白。我們知道，《臥虎藏龍》電影裏的主人公之一李慕白，《臥虎藏龍》這部電影，其實是根據王度廬的好幾部小說改編的。所以李慕白這個形象，是在好幾部小說中出現，李慕白住在監獄裏邊，他可以越獄，但是他堅決拒絕越獄，這就是一個例子，現實武俠的例子。
可是王度廬筆下的這些俠客們，不但不俗，而且更加俠入骨髓，義薄雲天。比如說，我舉幾個例子，一個是《鶴驚崑崙》。《鶴驚崑崙》中的主人公叫江小鶴，他的心上人阿鸞，被另外一個俠客，叫紀廣傑的給娶走了，他就拚鬥，為了心上人，和紀廣傑拚鬥。可是一路之上，他卻親眼看到了紀廣傑賑災救民，發放賑濟糧，救民於難。他覺得，這個人是個大俠，這個人做了這麽大的好事，我就為了自己愛情的原因，跟他拚命，這不是不仁不義嗎!於是他就罷手，忍辱罷手，反而暗中幫助紀廣傑，兩次救了對方的性命，這是一種俠。
還有，在《寶劍金釵》中，這個情節呢，《臥虎藏龍》電影裏也演了，就是李慕白明明和俞秀蓮萌生了情愫，但是當他知道俞秀蓮從小已經定親，已經跟一個叫孟思昭的定親了，所以李慕白就受秀蓮父親之託，一定要負責將秀蓮送往孟家。本來他們兩個是有愛情的，但是對方已經有了人家，他就忍著自己的感情，把對方送到她的夫家去。而對方孟思昭感激李慕白的相知之情，當他知道當他們兩個人之間有情的時候，我雖然和她是從小訂的親，但是人家兩個人是兩心相許的愛人，他覺得自己是一個多餘人，為了成全對方，他一死酬知己，就是故意在一場拚殺中拚命，死去了，把秀蓮讓給李慕白了。所以雙方都是為對方犧牲自己的利益，這都是一種俠義精神。可是他們的這種做法，他們沒有想到的，它的後果，造成女方進退兩難。
所以，直到第三部作品《劍氣珠光》中，活著的李慕白，和俞秀蓮兩個人，隻以兄妹相稱，他們兩個人不肯結合，因為他們不願意辜負了死去的孟思昭。那麽到下一部作品，叫《鐵騎銀瓶》中，韓鐵芳先交了一個忘年交，叫玉嬌龍，這就是電影裏邊，章子怡扮演的那個角色，這個時候她已經是中年人了，她為了玉嬌龍，為她千裏報喪，賣馬入殮，後來又遇到一個忘年交叫羅小虎，也是電影中的一個人物，為他奮不顧身，捨命相救，而這兩個人--她交的這兩個朋友恰好是她的生身父母。所以，正像司馬遷所說的：“今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀。”
就是到了現代，武俠雖然去除理想色彩，變得平淡，但是它暗藏的這種俠義精神還是千古沒有斷絕的，到王度廬這裏，俠義精神一方麵寫得很高，同時又不脫離現實生活，在普通人的身上灌注了，很高尚的友誼溫情、人道主義的關懷。
那麽在俠義中，體現出人道主義因素的，還有一個著名的武俠小說作家，還珠樓主，這是二十世紀三、四十年代，名滿全中國的一個名字。那時候提到還珠樓主，不得了，還珠樓主的小說連載一段時間之後，就出一個單行本。每次出單行本的時候，書局門口排著長長的大隊，當時的青少年都是排隊去買他的單行本。還珠樓主的代表作叫做《蜀山劍俠傳》，這個名字可能很多人知道。《蜀山劍下傳》從二十世紀三十年代開始寫，連載，一直寫到1949年中華人民共和國成立還沒有寫完。這個小說，當時是不分行、不分段，也沒有標點，一個字挨一個字排下來。那麽按照這種排版方式，我們數一數，是五百多萬字。假如說，按照今天的排版方式，分了行，分了段，加上標點符號，大概要兩千萬字。如果按照古龍那種排版方式，一句話一段，那就不知道多少萬字!所以說，這是古往今來，古今中外規模最大的一部小說。小說裏麵涉及天文地理，所有的中國文化的方方麵麵，全都包含在內。而他的《蜀山劍俠傳》中，正、邪兩派，都積極地修道成仙。它這是一個劍仙派的武俠小說，它裏邊武功、人物都非常奇幻，功夫可以達到超自然的境界，相當於現在的一些高科技手段，大海可以煮沸，喜馬拉雅山可以融化。功夫可以練到這種程度，所以相當於《西遊記》。
那麽這裏邊的正派是以就為別人，幫助別人，為修煉的玄門正宗，就是你要想提高自己的功夫，要過一些關。這個關是要幫助別人，你在幫助別人的過程中，就能提高自己的功夫。所以他們是救苦救難，普渡眾生;而邪派的這些人物，卻是以濫殺無辜，以求速成，他們也要練一種功夫。練的功夫就要殺人，喝人血，吃人肉，自己的功夫才能提高，所以邪派人物是濫殺無辜。邪派的人物是逆天行事，終於遭到孽報;而正派的人物，以生命原則為重，不求速成，反而能夠速成。
那麽還珠樓主強調的內外兼修，其中外功就是要求廣施善行，到處修橋補路，做好事;邪派人物倘若是革新向善，就能夠減免災禍。所以，這些思想，在作品中，多以佛、道的思想加以闡釋。但是，還珠樓主無疑地加入了，他個人的創造性發揮，他突出地譴責那些弱肉強食之輩，譴責那些塗炭生靈的邪魔，歌頌正義的和生命的力量。其實他寫這個小說的同時，正是中國發生抗日戰爭，以及後來解放戰爭，就是民族解放戰爭，加上內戰的這個時期。他在民族戰爭的背景之下，在小說連載過程中，不斷地加深了對俠義精神的理解。那麽他認為，正、邪是要以是否合乎人民的利益為標準來進行衡量的。所以我們看武俠小說，武俠文學作品中的俠義精神，從古到今，他越來越走向現實，走向內在，走向人道主義的方麵，這就使武俠小說從一般的消遣藝術，真正地成長為“五?四”新文化運動所倡導的人的文學。可能在座有很多朋友，都喜歡讀武俠小說;我們也知道，社會上有很多人看不起武俠小說，貶低武俠小說。實事求是地說，武俠小說像其他任何一種小說一樣，都有精品，有劣品，有次品。精品肯定都是少數，任何一種文學作品，詩、詞、歌、賦，散文、小說、戲劇，優秀作品肯定都是少數，最後能夠留在史冊上的都是少數，大多數要被淘汰的。衡量武俠小說也是一樣，什麽是好的武俠小時，什麽是不好的武俠小說，有很多標準。其中，一個很重要的標準，就是看它是不是人的文學，它是不是以人性為重，以人的生命為重，以人道主義為重，是這樣的。那麽就在人民性，在俠義性這一點上，它立住了跟腳。所以說，俠義精神不是一種虛無飄渺的神秘的思想，俠義是我們人性的基本需求之一。具有俠義精神的武俠小說，它是真正的人的文學。
內容簡介：
金庸的武俠小說寫盡了人生百態，而小說裏的主要人物，無一不是金庸自身各個階段的思想反映，縱觀金庸小說的武俠人物，它又是金庸成思想變化的歷程展現。1955年，30歲的金庸以一部《書劍恩仇錄》涉足武林，隨後《雪山飛狐》《射鵰英雄傳》《飛狐外傳》也衝出江湖。此時的金庸年輕有為，於是一批建功立業的大俠躍然紙上，陳家洛、袁承誌、郭靖、胡斐，盡管他們身上有理想化的成分，但其俠義精神卻能掩蓋其短，張揚其長。
可是王度廬筆下的這些俠客們，不但不俗，而且更加俠入骨髓，義薄雲天。比如說，我舉幾個例子，一個是《鶴驚崑崙》。《鶴驚崑崙》中的主人公叫江小鶴，他的心上人阿鸞，被另外一個俠客，叫紀廣傑的給娶走了，他就拚鬥，為了心上人，和紀廣傑拚鬥。可是一路之上，他卻親眼看到了紀廣傑賑災救民，發放賑濟糧，救民於難。他覺得，這個人是個大俠，這個人做了這麽大的好事，我就為了自己愛情的原因，跟他拚命，這不是不仁不義嗎!於是他就罷手，忍辱罷手，反而暗中幫助紀廣傑，兩次救了對方的性命，這是一種俠。
還有，在《寶劍金釵》中，這個情節呢，《臥虎藏龍》電影裏也演了，就是李慕白明明和俞秀蓮萌生了情愫，但是當他知道俞秀蓮從小已經定親，已經跟一個叫孟思昭的定親了，所以李慕白就受秀蓮父親之託，一定要負責將秀蓮送往孟家。本來他們兩個是有愛情的，但是對方已經有了人家，他就忍著自己的感情，把對方送到她的夫家去。而對方孟思昭感激李慕白的相知之情，當他知道當他們兩個人之間有情的時候，我雖然和她是從小訂的親，但是人家兩個人是兩心相許的愛人，他覺得自己是一個多餘人，為了成全對方，他一死酬知己，就是故意在一場拚殺中拚命，死去了，把秀蓮讓給李慕白了。所以雙方都是為對方犧牲自己的利益，這都是一種俠義精神。可是他們的這種做法，他們沒有想到的，它的後果，造成女方進退兩難。
所以，直到第三部作品《劍氣珠光》中，活著的李慕白，和俞秀蓮兩個人，隻以兄妹相稱，他們兩個人不肯結合，因為他們不願意辜負了死去的孟思昭。那麽到下一部作品，叫《鐵騎銀瓶》中，韓鐵芳先交了一個忘年交，叫玉嬌龍，這就是電影裏邊，章子怡扮演的那個角色，這個時候她已經是中年人了，她為了玉嬌龍，為她千裏報喪，賣馬入殮，後來又遇到一個忘年交叫羅小虎，也是電影中的一個人物，為他奮不顧身，捨命相救，而這兩個人--她交的這兩個朋友恰好是她的生身父母。所以，正像司馬遷所說的：“今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀。”
就是到了現代，武俠雖然去除理想色彩，變得平淡，但是它暗藏的這種俠義精神還是千古沒有斷絕的，到王度廬這裏，俠義精神一方麵寫得很高，同時又不脫離現實生活，在普通人的身上灌注了，很高尚的友誼溫情、人道主義的關懷。
那麽在俠義中，體現出人道主義因素的，還有一個著名的武俠小說作家，還珠樓主，這是二十世紀三、四十年代，名滿全中國的一個名字。那時候提到還珠樓主，不得了，還珠樓主的小說連載一段時間之後，就出一個單行本。每次出單行本的時候，書局門口排著長長的大隊，當時的青少年都是排隊去買他的單行本。還珠樓主的代表作叫做《蜀山劍俠傳》，這個名字可能很多人知道。《蜀山劍下傳》從二十世紀三十年代開始寫，連載，一直寫到1949年中華人民共和國成立還沒有寫完。這個小說，當時是不分行、不分段，也沒有標點，一個字挨一個字排下來。那麽按照這種排版方式，我們數一數，是五百多萬字。假如說，按照今天的排版方式，分了行，分了段，加上標點符號，大概要兩千萬字。如果按照古龍那種排版方式，一句話一段，那就不知道多少萬字!所以說，這是古往今來，古今中外規模最大的一部小說。小說裏麵涉及天文地理，所有的中國文化的方方麵麵，全都包含在內。而他的《蜀山劍俠傳》中，正、邪兩派，都積極地修道成仙。它這是一個劍仙派的武俠小說，它裏邊武功、人物都非常奇幻，功夫可以達到超自然的境界，相當於現在的一些高科技手段，大海可以煮沸，喜馬拉雅山可以融化。功夫可以練到這種程度，所以相當於《西遊記》。
那麽這裏邊的正派是以就為別人，幫助別人，為修煉的玄門正宗，就是你要想提高自己的功夫，要過一些關。這個關是要幫助別人，你在幫助別人的過程中，就能提高自己的功夫。所以他們是救苦救難，普渡眾生;而邪派的這些人物，卻是以濫殺無辜，以求速成，他們也要練一種功夫。練的功夫就要殺人，喝人血，吃人肉，自己的功夫才能提高，所以邪派人物是濫殺無辜。邪派的人物是逆天行事，終於遭到孽報;而正派的人物，以生命原則為重，不求速成，反而能夠速成。
那麽還珠樓主強調的內外兼修，其中外功就是要求廣施善行，到處修橋補路，做好事;邪派人物倘若是革新向善，就能夠減免災禍。所以，這些思想，在作品中，多以佛、道的思想加以闡釋。但是，還珠樓主無疑地加入了，他個人的創造性發揮，他突出地譴責那些弱肉強食之輩，譴責那些塗炭生靈的邪魔，歌頌正義的和生命的力量。其實他寫這個小說的同時，正是中國發生抗日戰爭，以及後來解放戰爭，就是民族解放戰爭，加上內戰的這個時期。他在民族戰爭的背景之下，在小說連載過程中，不斷地加深了對俠義精神的理解。那麽他認為，正、邪是要以是否合乎人民的利益為標準來進行衡量的。所以我們看武俠小說，武俠文學作品中的俠義精神，從古到今，他越來越走向現實，走向內在，走向人道主義的方麵，這就使武俠小說從一般的消遣藝術，真正地成長為“五?四”新文化運動所倡導的人的文學。可能在座有很多朋友，都喜歡讀武俠小說;我們也知道，社會上有很多人看不起武俠小說，貶低武俠小說。實事求是地說，武俠小說像其他任何一種小說一樣，都有精品，有劣品，有次品。精品肯定都是少數，任何一種文學作品，詩、詞、歌、賦，散文、小說、戲劇，優秀作品肯定都是少數，最後能夠留在史冊上的都是少數，大多數要被淘汰的。衡量武俠小說也是一樣，什麽是好的武俠小時，什麽是不好的武俠小說，有很多標準。其中，一個很重要的標準，就是看它是不是人的文學，它是不是以人性為重，以人的生命為重，以人道主義為重，是這樣的。那麽就在人民性，在俠義性這一點上，它立住了跟腳。所以說，俠義精神不是一種虛無飄渺的神秘的思想，俠義是我們人性的基本需求之一。具有俠義精神的武俠小說，它是真正的人的文學。
內容簡介：
金庸的武俠小說寫盡了人生百態，而小說裏的主要人物，無一不是金庸自身各個階段的思想反映，縱觀金庸小說的武俠人物，它又是金庸成思想變化的歷程展現。1955年，30歲的金庸以一部《書劍恩仇錄》涉足武林，隨後《雪山飛狐》《射鵰英雄傳》《飛狐外傳》也衝出江湖。此時的金庸年輕有為，於是一批建功立業的大俠躍然紙上，陳家洛、袁承誌、郭靖、胡斐，盡管他們身上有理想化的成分，但其俠義精神卻能掩蓋其短，張揚其長。