一、古文:
（一）靈樞第75章 刺節真邪 第七十五
黃帝問於歧伯曰：餘聞刺有五節，奈何？歧伯曰：固有五節，一曰振埃，二曰發蒙，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。
黃帝曰：夫子言五節，餘未知其意。歧伯曰：振埃者，刺外經去陽病也；發蒙者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關節肢絡也；徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也；解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也。
黃帝曰：刺節言振埃，夫子乃言刺外經，去陽病，餘不知其所謂也，願卒聞之。歧伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿於胸中，憤瞋肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，飼不得息，請言振埃，尚疾於振埃。
黃帝曰：善。取之何如？歧伯曰：取之天容。
黃帝曰：其欬上氣窮拙胸痛者，取之奈何？歧伯曰：取之廉泉。
黃帝曰：取之有數乎？歧伯曰：取天容者，無過一裏，取廉泉者，血變而止。帝曰：善哉。
黃帝曰：刺節言發蒙，餘不得其意。夫發蒙者，耳無所聞，目無所見，夫子乃言刺府輸，去府病，何輸使然，願聞其故。歧伯曰：妙乎哉問也。此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請言發蒙耳，尚疾於發蒙也。
黃帝曰：善。願卒聞之。歧伯曰：刺此者，必於日中，刺其聽宮，中其眸子，聲聞於耳，此其輸也。
黃帝曰：善。何謂聲聞於耳？歧伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻竅，而疾偃其聲，必應於針也。黃帝曰：善。此所謂弗見為之，而無目視，見而取之，神明相得者也。
黃帝曰：刺節言去爪，夫子乃言刺關節肢絡，願卒聞之。歧伯曰：腰脊者，身之大關節也；肢脛者，人之管以趨翔也；莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也。故飲食不節，喜怒不時，津液內溢，乃下留於睾，血道不通，日大不休，俛仰不便，趨翔不能。此病滎然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。
黃帝曰：刺節言徹衣，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，願卒聞之。歧伯曰：是陽氣有餘，而陰氣不足，陰氣不足則內熱，陽氣有餘則外熱，內外相搏，熱於懷炭，外畏綿帛近，不可近身，又不可近席。腠理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘幹嗌燥，飲食不讓美惡。
黃帝曰：善。取之奈何？歧伯曰：取之於其天府大杼三痏，又刺中膂，以去其熱，補足手太陰，以去其汗，熱去汗稀，疾於徹衣。黃帝曰：善。
黃帝曰：刺節言解惑，夫子乃言盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也，惑何以解之？歧伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，顛倒無常，甚於迷惑。
黃帝曰：善。取之奈何？歧伯曰：瀉其有餘，補其不足，陰陽平複，用針若此，疾於解惑。黃帝曰：善。請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。
黃帝曰：餘聞刺有五邪，何謂五邪？歧伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。
黃帝曰：刺五邪奈何？歧伯曰：凡刺五邪之方，不過五章，痹熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽；大者必去，請道其方。
凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性。不得膿，脆道更行，去其鄉，不安處所乃散亡，諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。
凡刺大邪，日以小，泄奪其有餘，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽分肉間。
凡刺小邪，日以大，補其不足，乃無害。視其所在，迎之界，遠近盡至，其不得外侵而行之，乃自費，刺分肉間。
凡刺熱邪，越而蒼，出遊不歸，乃無病。為開通，辟門戶，使邪得出，病乃已。
凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來，致其神。門戶已閉，氣不分，虛實得調，其氣存也。
黃帝曰：官針奈何？歧伯曰：刺癰者，用鈹針；刺大者，用鋒針；刺小者，用員利針；刺熱者，用才針；刺寒者，用毫針也。
請言解論，與天地相應，與四時相副，人參天地，故可為解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根莖少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。當是之時，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能鑿凍，善用針者，亦不能取四厥，血脈凝結，堅搏不往來者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也。治厥者，必先熨調和其經，掌與腋，肘與腳，項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行。然後視其病，脈淖澤者，刺而平之；堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也。
用針之類，在於調氣，氣積於胃，以通營衛，各行其道。宗氣留於海，其下者，注於氣街，其上者，走於息道。故厥在於足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之。用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之。六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也。一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。
上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之於經絡者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。大熱遍身，狂而妄見妄聞妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之。因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而複止如前，熱去乃止，所謂推而散之者也。
黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛，或癰，或熱，或寒，或癢，或痹，或不仁，變化無窮，其故何也？歧伯曰：此皆邪氣之所生也。
黃帝曰：餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？歧伯曰：真氣者，所受於天，與榖氣並而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理。其入深，內搏於骨，則為骨痹；搏於筋，則為筋攣；搏於脈中，則為血閉，不通則為癰。搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者，則為熱，陰勝者，則為寒。寒則真氣去，去則虛，虛則寒搏於皮膚之間。其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢。留而不去，則痹。衛氣不行，則為不仁。
虛邪遍容於身半，其入深，內居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。其邪氣淺者，脈偏痛。
虛邪之入於身也深，寒與熱相搏，久留而內著，寒勝其熱，則骨痛肉枯；熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內傷骨，為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發於筋溜。有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜。久者，數歲乃成，以手按之柔，已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，為昔瘤。以手按之堅，有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則為骨疽。有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
（二）白話文:
黃帝問岐伯說：我聽說刺法有五節，是怎樣的？岐伯說：刺法的確有五節，一叫振埃，二叫發蒙，三叫去爪，四叫徹衣，五叫解惑。
黃帝說：先生說的五節，我不明白其意義。岐伯說：振埃，是針刺淺表的經脈，以治療陽病；發蒙，是針刺六腑的輸穴，以治療腑病；去爪，是針刺關節支絡；徹衣，是針刺各陽經的奇穴；解惑，是根據陰陽的變化，來補瀉有餘和不足，使偏頗的恢複平衡。
黃帝說：刺節提到振埃，先生卻說是針刺淺表的經脈，以治療陽病，我不明白這是什麽意思，希望能詳細聽聽。岐伯說：振埃，是指陽氣大逆，上滿於胸中，呼吸喘促，胸部煩悶，仰臥時則喘喝有聲，坐起時則身體伏下，厭惡塵埃和煙霧，呼吸困難。治療這種病，應盡快采用振埃的方法。
黃帝說：好。如何取穴呢？岐伯說：取天容穴。
黃帝說：如果咳嗽氣逆，呼吸困難，胸部疼痛，應取哪個穴位呢？岐伯說：取廉泉穴。
黃帝說：取穴有規定的次數嗎？岐伯說：取天容穴，不要超過一寸；取廉泉穴，見到血出就停止。黃帝說：好啊。
黃帝說：刺節提到發蒙，我不明白其意義。發蒙，是指耳無所聞，目無所見，先生卻說是針刺六腑的輸穴，以治療腑病，是什麽輸穴能有這樣的效果呢？希望聽聽其中的緣故。岐伯說：問得真微妙啊！這是針刺的大法，是針法的極致，是非常高明的。就是口說書本，也不能表達清楚，請讓我解釋一下發蒙的意義吧，這比發蒙的速度還快。
黃帝說：好。我想聽你詳細地講解。岐伯說：針刺這種病，必須在中午的時候，針刺聽宮穴，刺中眼睛的眸子，使聲音傳入耳中，這就是它的輸穴。
黃帝說：好。什麽叫聲音傳入耳中呢？岐伯說：針刺時，用手緊按患者的兩個鼻孔，讓他迅速閉口呼氣，聲音就會隨著針而響。黃帝說：好。這就是所謂的不用眼看，而通過耳朵聽，看到了就取穴，這是精神和形體相互配合的方法。
黃帝說：刺節提到去爪，先生卻說是針刺關節支絡，希望能詳細聽聽。岐伯說：腰脊是身體的大關節；四肢是人體行走的重要部位；陰莖是身體的關鍵部位，是陰精的所在，是津液的通道。如果飲食不節，喜怒無常，就會導致津液內溢，向下流注於睾丸，使血脈不通，日漸腫大，身體俯仰不便，行走困難。這種病就像水一樣，不上不下，用鈹針可以刺出，形狀明顯，不能隱藏，所以叫去爪。黃帝說：好。
黃帝說：刺節提到徹衣，先生卻說是針刺各陽經的奇穴，沒有固定的部位，希望能詳細聽聽。岐伯說：這是因為陽氣有餘，陰氣不足，陰氣不足就會產生內熱，陽氣有餘就會產生外熱，內外熱邪相互搏擊，就像懷中抱著炭火一樣，身體外部怕綿帛靠近，不能近身，也不能靠近席子。腠理閉塞，就會無汗，舌幹唇焦，咽幹口渴，飲食不辨好壞。
黃帝說：好。如何取穴呢？岐伯說：取天府穴、大杼穴三次，再刺中膂穴，以瀉去熱邪，補足手太陰經，以瀉去自汗，熱邪去，自汗止，比徹衣還快。黃帝說：好。
黃帝說：刺節提到解惑，先生卻說是要完全了解調和陰陽，補瀉有餘和不足，使偏頗的恢複平衡，我不明白如何解惑。岐伯說：風邪侵襲人體，血脈就會偏虛，虛者正氣不足，實者邪氣有餘，虛實夾雜，就會出現身體傾倒，俯仰困難，不知東西南北，忽上忽下，忽反忽覆，顛倒無常，比迷惑還厲害。
黃帝說：好。如何取穴呢？岐伯說：瀉其有餘，補其不足，使陰陽平衡，用針如此，比解惑還快。黃帝說：好。請把這些內容收藏在靈蘭之室，不要輕易拿出。
黃帝說：我聽說刺法有五邪，什麽是五邪？岐伯說：病有癰腫的，有腫大的，有小的，有熱的，有寒的，這就是五邪。
黃帝說：如何針刺五邪呢？岐伯說：針刺五邪的方法，不超過五種，痹熱可以消散，腫聚可以消散，寒痹可以溫通，小者可以補益；大者必須瀉去，請讓我說說其方法。
針刺癰邪，不要迎著腫處，要改變患者的性情。如果不能出膿，就應該改變針刺的部位，離開原來的地方，使邪氣散去，否則癰腫就會擴散。對於各種陽經經過癰腫的部位，都可以取穴瀉邪。
針刺大邪，要逐漸瀉其有餘，使其正氣更虛。針刺時要疏通其氣血，針其邪氣所在的部位，肌肉要親自觀察，不要使針反其真，要針刺在分肉之間。
針刺小邪，要逐漸補益其不足，使其無害。觀察其所在的部位，迎著邪氣的邊界，遠近都要取穴，使其不得向外侵襲，然後針刺分肉之間。
針刺熱邪，要使其散熱，出遊不歸，就沒有病了。要為其開通門戶，使邪氣得以排出，病就會痊愈。
針刺寒邪，要逐漸使其溫暖，慢慢進針，慢慢出針，以使其神氣內守。門戶已經關閉，氣機不分散，虛實得以調和，其氣就可以保存。
黃帝說：官針是怎樣的？岐伯說：針刺癰腫，用鈹針；針刺大邪，用鋒針；針刺小邪，用員利針；針刺熱邪，用才針；針刺寒邪，用毫針。
讓我再解釋一下，針刺的道理與天地相應，與四時相符，人體與天地相參合，所以可以作為解釋。下麵有漸洳的濕地，上麵就會生長出葦蒲，這就是根據地勢的高低來判斷氣血的多少。陰陽就是寒暑，熱則雨水增多而在上，根莖少汁，人氣在外，皮膚鬆弛，腠理開泄，血氣減少，大汗淋漓，皮膚潤澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致密，腠理閉塞，無汗，血氣強盛，肌肉堅澀。在這個時候，善於治水的人，不能在冰上行走，善於穿地的人，不能在凍土上挖掘，善於用針的人，也不能在四肢厥冷、血脈凝結、堅搏不往來的情況下取穴。所以治水的人，必須等待天氣溫暖，冰釋凍解，然後才能行走，土地才能挖掘。人脈也是如此。治療四肢厥冷的人，必須先用熨法調和其經脈，然後用手掌和腋窩、肘部和腳、頸部和脊背來按摩，使火氣通達，血脈運行。然後觀察其病症，脈象潤澤的，用針刺使其平複；脈象堅緊的，用針刺使其破散，邪氣下泄則止，這就是所謂的解結。
用針的關鍵，在於調氣，氣積於胃，通過經絡而通營衛，各行其道。宗氣留於胸中，其下者，注於氣街，其上者，走於息道。所以四肢厥冷的，是因為宗氣不下，脈中之血，凝而留止，不經過火調，就不能取穴。用針的人，必須先察其經絡的虛實，切而循之，按而彈之，觀察其應動的部位，然後取穴針刺。六經調和的，就叫不病，即使有病，也叫自愈。一經上實下虛而不通的，這必然是有橫絡盛加於大經，使它不通，觀察到橫絡，用針刺瀉之，這就是所謂的解結。
上寒下熱的，先針刺其項太陽經，留針時間要長，針刺後再用熨法熨頸項和肩胛，使熱氣下行而合於該處乃止，這就是所謂的推而上之。上熱下寒的，觀察其虛脈而陷之於經絡的，取之，邪氣下泄則止，這就是所謂的引而下之。大熱遍身，狂言妄見妄聞的，取足陽明經和大絡，虛者補之，血實者瀉之。讓患者仰臥，醫者居其頭前，用兩手四指挾持按頸動脈，久持之，然後卷而切，推下至缺盆中，再如前法操作，熱去則止，這就是所謂的推而散之。
黃帝說：有一種脈象，會出現幾十種病症，有的疼痛，有的癰腫，有的發熱，有的惡寒，有的瘙癢，有的痹痛，有的麻木不仁，變化無窮，這是什麽緣故呢？岐伯說：這都是邪氣所導致的。
黃帝說：我聽說氣有真氣、正氣、邪氣。什麽是真氣？岐伯說：真氣是由天所賦予的，與穀氣合並而充滿全身。正氣是指正風，從一方來，不是實風，也不是虛風。邪氣是指虛風傷人，其傷人較深，不能自行排出。正風傷人較淺，與人體的正氣合並而自行排出，其氣來勢柔弱，不能戰勝真氣，所以自行排出。
虛邪侵襲人體，會使人感到惡寒戰栗，毫毛豎起，腠理開泄。如果邪氣深入，內搏於骨，則為骨痹；搏於筋，則為筋攣；搏於脈中，則為血閉不通，就會形成癰腫。如果邪氣與肌肉相搏，與衛氣相爭，陽氣勝者，則為熱，陰氣勝者，則為寒。寒則真氣散失，真氣散失則為虛，虛則寒邪在皮膚之間搏結。邪氣向外發散，腠理開泄，毫毛搖動，氣往來行，則為癢。邪氣留而不去，則為痹。衛氣不行，則為不仁。
虛邪彌漫於身體的一半，如果邪氣深入，內居營衛，營衛稍衰，則真氣散失，邪氣獨留，就會發生偏枯。如果邪氣較淺，就會出現半身疼痛。
虛邪深入人體，如果寒與熱相互搏結，久留而內著，寒勝其熱，則會出現骨痛肉枯；熱勝其寒，則會出現爛肉腐肌而成為膿，內傷於骨，就會形成骨蝕。如果邪氣聚於筋前，使筋屈而不能伸，邪氣留而不去，就會形成筋溜。如果邪氣有所結聚，使衛氣留住，不得返回，津液久留，就會與邪氣合而形成腸溜。時間長了，就會形成昔瘤。用手按之柔軟，是已經有所結聚，邪氣留住，津液停留，邪氣侵襲，使病情日益加重，接連積聚，就會形成昔瘤。用手按之堅硬，是邪氣結聚較深，內中於骨，邪氣與骨氣相並，日益增大，就會形成骨疽。如果邪氣結聚於肉中，宗氣留住，邪氣留而不去，有熱則會化膿，無熱則會形成肉疽。所有這些邪氣，其發病沒有固定的部位，但都有固定的名稱。
（三）《靈樞·刺節真邪》第七十五主要內容如下：
1. 針刺五節：
振埃：是針刺淺表的經脈，以治療陽氣上逆的陽病。其適應證為陽氣大逆，上滿於胸中，出現胸部脹滿、呼吸急促、喘息有聲、坐臥不安、害怕埃塵煙霧、喉嚨噎塞等症狀。針刺穴位為天容穴，若咳逆上氣、胸痛則取廉泉穴。取天容穴時，針刺不超過一寸；取廉泉穴，看到病人麵部血色改變時即止針。
發蒙：針刺六腑的腧穴，以治療腑病。主要用於治療耳不能聞、目不能見的病症。具體操作是在中午時針刺手太陽小腸經的聽宮穴，使針刺感應到瞳子，且耳內能聽到作響的聲音。針刺時，用手緊捏住鼻孔，然後閉住口，怒腹鼓氣，使氣上走於耳目，耳內會在針刺的同時出現聲響。
去爪：是刺關節的支絡。適用於因飲食不節、喜怒不時，導致津液內溢，下注於陰囊，水道不通，陰囊日益脹大，俯仰、行動不便的病症。這種病是水液蓄積，上下水道不通調所致，用鈹針砭石治療，因治療目的是消除積水，像修剪多餘指甲一樣，所以叫去爪。
徹衣：是遍刺六腑之別絡。用於陽氣有餘、陰氣不足所致的病症。患者陰氣不足產生內熱，陽氣有餘又有外熱，內外熱相互搏結，熱得像懷抱炭火，怕穿衣服、蓋被子，甚至怕人靠近身體、身體沾席。腠理閉塞，汗不得出，舌幹咽燥，口唇幹裂，肌肉枯槁，飲食不知好壞。治療時先針刺手太陰肺經的天府穴和足太陽膀胱經的大杼穴各三次，再刺膀胱經的中膂俞瀉熱，然後補手太陰經和足太陰經，使熱退汗稀。
解惑：是根據陰陽的變化機理，補不足、瀉有餘，使偏頗的陰陽歸於平衡，以達到治愈疾病的目的。適用於大風侵襲身體，導致血脈偏虛，出現身體失衡、顛倒無常、迷惑等症狀。
2. 五邪之刺：
提出五邪的概念，即病有持癰者、容大者、狹小者、熱者、寒者。
針刺五邪的方法：
刺癰邪，不迎著癰的部位針刺，要改變病邪的性質和病位。若不能得膿，就更換針刺部位，使病邪不能留於原處而消散。凡是陰陽經脈經過癰腫部位的，取其所屬經脈的腧穴瀉之。
刺大邪，要逐漸削弱其邪氣，針刺瀉其有餘，使邪氣漸虛。針刺肌肉豐厚處的穴位，不要損傷正氣。
刺小邪，要補益其不足，以無害為原則。根據病邪所在部位，在其邊界進行針刺，使正氣能到達病處。
刺熱邪，要使熱邪外泄，為其開通門戶，讓邪氣得以外出，疾病才能痊愈。
刺寒邪，要逐漸使陽氣恢複，用徐緩的針法，達到調和神氣的目的。
3. 官針之法：介紹了不同的病症應使用不同的針具，刺癰用鈹針，刺大邪用鋒針，刺小邪用員利針，刺熱邪用镵針，刺寒邪用毫針。
4. 解結推引：強調人體與天地、四時相應，治療疾病要根據人體氣血的變化規律。如治療厥證，要先熨燙調和經絡，使火氣通暢、血脈運行，然後根據病情針刺。還提到上寒下熱、上熱下寒、大熱遍身等病症的針刺方法。
主題：主要圍繞針刺的方法、適應證以及不同邪氣所致病症的針刺治療展開，重點探討了針刺五節、五邪之刺等針刺理論和方法，強調了針刺治療要根據病情和人體的生理特點進行辨證論治。
情節：以黃帝與岐伯的問答形式，逐步展開對針刺理論和方法的討論，黃帝不斷提出疑問，岐伯詳細解答，通過具體病症的分析和治療方法的闡述，呈現了針刺治療的具體應用。
指導思想：體現了中醫的整體觀念和辨證論治思想。整體觀念體現在將人體與天地、四時相聯係，認為人體的生理病理變化與自然界的變化密切相關；辨證論治則體現在根據不同的病症、邪氣性質和人體的陰陽氣血狀況，采用不同的針刺方法和穴位進行治療，以達到調整人體陰陽平衡、治愈疾病的目的。
二、對古文深度解析
（一）《周易解析刺節真邪》
周易哲學蘊內經，刺節真邪七五明。
振埃發蒙去爪徹，解惑調陰陽平衡。
五邪之刺分五類，癰腫腫瘤虛弱清。
熱症寒症各有法，針刺之術乃天成。
（二）詮釋:
這首七律詩是對《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》的讚美。詩中表達了以下幾個意思：
1. 周易哲學與內經的關係：周易哲學蘊含在內經之中，為內經提供了理論基礎。
2. 解析刺節真邪：第七十五章對刺節真邪進行了詳細的解析，使人們對其有了更深入的理解。
3. 針刺五節：詩中提到了振埃、發蒙、去爪、徹衣、解惑這五個針刺方法，它們分別用於治療不同的病症，以達到陰陽平衡的目的。
4. 五邪之刺：針對癰腫、腫瘤、虛弱等五類病症，詩中提出了相應的針刺方法，以清除病邪。
5. 熱症與寒症：對於熱症和寒症，詩中也分別介紹了不同的治療方法，強調了針刺之術的神奇效果。
總的來說，這首七律詩對《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》給予了高度評價，認為它是一部關於針刺治療的經典之作。
（三）《從周易哲學角度深度解析〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章》
《靈樞·刺節真邪》第七十五章主要論述了針刺的五節、五邪以及相關的治療方法。從周易哲學的角度來看，可以從以下幾個方麵進行深度解析：
1.陰陽平衡
周易哲學強調陰陽的平衡與和諧，這一觀念在針刺治療中也得到了體現。在該章節中，針刺五節的目的就是通過調整人體的陰陽平衡來治療疾病。例如，振埃法用於治療陽氣上逆的病症，通過針刺外經來瀉陽，使陽氣恢複平衡；徹衣法則用於治療陰氣不足、陽氣有餘的病症，通過針刺諸陽之奇輸來瀉陽補陰，達到陰陽平衡的狀態。
2.五行生克
五行學說也是周易哲學的重要組成部分。在針刺治療中，五行生克的原理被用於指導選穴和治療。例如，在治療癰腫時，根據五行相克的原理，采用瀉法，選擇相應的穴位進行針刺，以排出膿液，消散癰腫。同樣，在治療其他病症時，也需要根據五行的生克關係來選擇合適的穴位和治療方法。
3.變化與轉化
周易哲學認為，一切事物都處於不斷的變化和轉化之中。在針刺治療中，也需要根據病情的變化來調整治療方法。例如，在治療熱症時，采用越而蒼的方法，使熱邪從體表發散出去；而在治療寒症時，采用日以溫的方法，逐漸使寒邪消散。這種根據病情的變化而采取不同治療方法的思想，體現了周易哲學中變化與轉化的觀念。
4.象數思維
象數思維是周易哲學的獨特思維方式。在針刺治療中，象數思維也被用於指導選穴和治療。例如，根據九宮八卦的象數關係，選擇相應的穴位進行針刺；根據脈象的象數特征，判斷病情的虛實寒熱，並采取相應的治療方法。這種象數思維的應用，使針刺治療更加精準和有效。
5.天人合一
周易哲學強調人與自然的和諧統一，這一觀念在針刺治療中也得到了體現。在該章節中，針刺治療不僅要考慮人體的生理病理特點，還要考慮自然環境的變化對人體的影響。例如，在針刺時要根據季節、氣候、時辰等因素來選擇合適的針刺時間和穴位，以達到最佳的治療效果。這種天人合一的思想，體現了周易哲學中人與自然和諧統一的觀念。
綜上所述，《靈樞·刺節真邪》第七十五章蘊含著豐富的周易哲學思想。通過從陰陽平衡、五行生克、變化與轉化、象數思維、天人合一等方麵進行深度解析，可以更好地理解和應用其中的針刺治療理論，為臨床實踐提供有益的指導。
三、《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》
《靈樞·刺節真邪》第七十五章主要論述了針刺的五節、五邪以及相關的治療方法。從周易哲學的角度來看，這一章節蘊含著深刻的哲學思想和醫療智慧。本文將對該章節進行深度解析，以展現其中的周易哲學內涵。
（一）針刺五節與陰陽平衡
在《靈樞·刺節真邪》中，針刺五節分別為振埃、發蒙、去爪、徹衣、解惑。這五節實際上代表了不同的病理狀態和治療方法，與周易哲學中的陰陽平衡觀念密切相關。
振埃者，刺外經去陽病也。振埃是指通過針刺淺表的經脈來治療陽氣上逆的病症。陽氣上逆會導致各種不適，如胸部脹滿、呼吸急促等。通過針刺外經，可以調整陽氣的運行，使其恢複平衡，從而緩解症狀。這體現了周易哲學中陰陽相互對立、相互製約的觀念。
發蒙者，刺府輸，去府病也。發蒙是指通過針刺六腑的輸穴來治療腑病。腑病多與六腑的功能失調有關，通過針刺輸穴，可以調整六腑的功能，使其恢複正常。這體現了周易哲學中陰陽相互依存、相互轉化的觀念。
去爪者，刺關節肢絡也。去爪是指通過針刺關節支絡來治療肢體的疾病。肢體的疾病多與關節和經絡的不暢有關，通過針刺關節支絡，可以疏通經絡，促進氣血的運行，從而緩解症狀。這體現了周易哲學中陰陽動靜變化的觀念。
徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也。徹衣是指通過針刺各陽經的奇穴來治療各種病症。奇穴是指分布在正經之外的穴位，通過針刺奇穴，可以調整人體的氣血運行，從而達到治療疾病的目的。這體現了周易哲學中陰陽交感、化生萬物的觀念。
解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也。解惑是指通過調整陰陽的平衡，來治療各種病症。陰陽的平衡是人體健康的關鍵，通過補瀉有餘不足的方法，可以使人體的陰陽恢複平衡，從而達到治療疾病的目的。這體現了周易哲學中陰陽和諧、平衡統一的觀念。
（二）五邪之刺與五行生克
在《靈樞·刺節真邪》中，還論述了五邪之刺，即病有持癰者、容大者、狹小者、熱者、寒者。這五邪實際上代表了不同的病因和病理狀態，與五行生克的觀念密切相關。
持癰者，刺癰邪，無迎隴，易俗移性。不得膿，脆道更行，去其鄉，不安處所乃散亡，諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。持癰者是指患有癰腫的病人。癰腫多由熱毒引起，治療時應采用瀉法，針刺癰邪，使其排出膿液。同時，應避免迎著癰腫的部位針刺，以免加重病情。這體現了五行相克的觀念，即熱毒克金，金生水，水克火，火克金。
容大者，刺大邪，日以小，泄奪其有餘，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽分肉間。容大者是指患有腫瘤等腫塊的病人。腫瘤等腫塊多由氣滯血瘀引起，治療時應采用瀉法，逐漸削弱其邪氣，使其逐漸縮小。同時，應避免損傷正氣，針刺時應注意觀察肌肉的變化，以免反其真。這體現了五行相克的觀念，即氣滯血瘀克木，木生火，火克金，金克木。
狹小者，刺小邪，日以大，補其不足，乃無害。視其所在，迎之界，遠近盡至，其不得外侵而行之，乃自費，刺分肉間。狹小者是指患有虛弱等病症的病人。虛弱等病症多由氣血不足引起，治療時應采用補法，逐漸補充其不足，使其恢複健康。同時，應根據病情的輕重和病位的遠近，選擇合適的穴位進行針刺。這體現了五行相生的觀念，即氣血不足生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
熱者，刺熱邪，越而蒼，出遊不歸，乃無病。為開通，辟門戶，使邪得出，病乃已。熱者是指患有熱症的病人。熱症多由火熱之邪引起，治療時應采用瀉法，使火熱之邪從體表發散出去，從而達到治療疾病的目的。同時，應開通門戶，使邪氣得以外出。這體現了五行相克的觀念，即火熱之邪克金，金生水，水克火。
寒者，刺寒邪，日以溫，徐往徐來，致其神。門戶已閉，氣不分，虛實得調，其氣存也。寒者是指患有寒症的病人。寒症多由寒邪引起，治療時應采用溫法，逐漸使寒邪消散，從而達到治療疾病的目的。同時，應注意調其神氣，使人體的氣血運行恢複正常。這體現了五行相生的觀念，即寒邪生土，土生金，金生水，水生木，木生火。
（三）針刺方法與三才之道
在《靈樞·刺節真邪》中，還介紹了針刺的方法和注意事項，這些方法和注意事項與三才之道的觀念密切相關。
三才之道是指天、地、人三才，它們相互關聯、相互影響，構成了一個有機的整體。在針刺治療中，也應遵循三才之道的觀念，根據天時、地利、人和的因素來選擇合適的針刺方法和穴位。
天者，時也。在針刺治療中，應根據季節、氣候、時辰等因素來選擇合適的針刺時間和穴位。例如，在夏季，應選擇心經、小腸經等穴位進行針刺；在冬季，應選擇腎經、膀胱經等穴位進行針刺。同時，在針刺時，還應注意天氣的變化，如晴天、陰天、雨天等，以便選擇合適的針刺方法和穴位。
地者，位也。在針刺治療中，應根據人體的部位、經絡、穴位等因素來選擇合適的針刺方法和穴位。例如，在頭部、麵部、手部等部位，應選擇較小的針具進行針刺；在背部、腹部、腿部等部位，應選擇較大的針具進行針刺。同時，在針刺時，還應注意穴位的定位和針刺的深度，以便達到最佳的治療效果。
人者，和也。在針刺治療中，應根據患者的體質、病情、心理等因素來選擇合適的針刺方法和穴位。例如，對於體質虛弱的患者，應采用補法進行針刺；對於病情嚴重的患者，應采用瀉法進行針刺。同時，在針刺時，還應注意與患者的溝通和交流，以便了解患者的心理狀態和需求，從而達到更好的治療效果。
（四）總結
綜上所述，《靈樞·刺節真邪》第七十五章蘊含著豐富的周易哲學思想和醫療智慧。通過對針刺五節、五邪之刺、針刺方法等內容的論述，該章節展示了周易哲學在醫學領域的應用和發展。同時，該章節也為我們提供了一種全新的視角和方法，來理解和研究中醫的理論和實踐。在今後的學習和研究中，我們可以進一步深入探討周易哲學與中醫的關係，為推動中醫的發展和創新做出更大的貢獻。
四、用不同詞牌名創作的詩讚：
《卜算子·讚解析》
內經蘊哲思，周易視角妙。
刺節真邪七五章，解析詳明了。
陰陽調平衡，五邪刺有法。
醫療智慧源流長，讚歎內經好。
《如夢令·內經之美》
周易內經相照，刺節真邪奇妙。
解析透陰陽，平衡調諧之道。
精妙，精妙，醫學寶藏閃耀。
《清平樂·讚刺節真邪》
內經經典，刺節真邪現。
周易哲學解析全，病症診治明辨。
五邪刺法各異，陰陽平衡關鍵。
讚歎醫術高超，中華瑰寶璀璨。
《菩薩蠻·內經華章》
內經刺節篇，真邪解析全。
周易哲學深，醫術顯非凡。
五節調陰陽，五邪刺有章。
讚歎此華章，醫學放光芒。
《虞美人·讚內經》
內經千年傳，刺節真邪篇。
周易哲學含，解析見真顏。
陰陽平衡調，五邪刺法專。
讚歎醫術精，中華瑰寶燦。
詮釋：
《卜算子·讚解析》：這首詞以簡潔的語言讚揚了《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》。它表達了對該解析的認可和讚賞，認為其對內經的理解深入透徹，具有很高的價值。
《如夢令·內經之美》：該詞描繪了內經的美麗和神奇，強調了《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》對內經的深入解讀。它傳達了對內經和解析的喜愛，以及對其中所蘊含的智慧的讚歎。
《清平樂·讚刺節真邪》：這首詞表達了對《靈樞·刺節真邪》第七十五章的讚美。它強調了該章節在診治病症方麵的重要性，以及其中所體現的陰陽平衡和五邪刺法的精妙之處。
《菩薩蠻·內經華章》：該詞稱讚了內經這一醫學經典的輝煌和偉大，同時對《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》給予了高度評價，認為它是對內經的精彩詮釋。
《虞美人·讚內經》：這首詞以虞美人的詞牌形式，抒發了對內經的讚美之情。它強調了內經的曆史悠久和價值珍貴，以及《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》對內經的深入研究和精彩解讀。
這些詞牌名詩讚通過不同的形式和風格，表達了對《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》的讚賞和對內經的敬仰，展現了對中醫經典的熱愛和對醫學智慧的推崇。
待續
（一）靈樞第75章 刺節真邪 第七十五
黃帝問於歧伯曰：餘聞刺有五節，奈何？歧伯曰：固有五節，一曰振埃，二曰發蒙，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。
黃帝曰：夫子言五節，餘未知其意。歧伯曰：振埃者，刺外經去陽病也；發蒙者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關節肢絡也；徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也；解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也。
黃帝曰：刺節言振埃，夫子乃言刺外經，去陽病，餘不知其所謂也，願卒聞之。歧伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿於胸中，憤瞋肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，飼不得息，請言振埃，尚疾於振埃。
黃帝曰：善。取之何如？歧伯曰：取之天容。
黃帝曰：其欬上氣窮拙胸痛者，取之奈何？歧伯曰：取之廉泉。
黃帝曰：取之有數乎？歧伯曰：取天容者，無過一裏，取廉泉者，血變而止。帝曰：善哉。
黃帝曰：刺節言發蒙，餘不得其意。夫發蒙者，耳無所聞，目無所見，夫子乃言刺府輸，去府病，何輸使然，願聞其故。歧伯曰：妙乎哉問也。此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請言發蒙耳，尚疾於發蒙也。
黃帝曰：善。願卒聞之。歧伯曰：刺此者，必於日中，刺其聽宮，中其眸子，聲聞於耳，此其輸也。
黃帝曰：善。何謂聲聞於耳？歧伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻竅，而疾偃其聲，必應於針也。黃帝曰：善。此所謂弗見為之，而無目視，見而取之，神明相得者也。
黃帝曰：刺節言去爪，夫子乃言刺關節肢絡，願卒聞之。歧伯曰：腰脊者，身之大關節也；肢脛者，人之管以趨翔也；莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也。故飲食不節，喜怒不時，津液內溢，乃下留於睾，血道不通，日大不休，俛仰不便，趨翔不能。此病滎然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。
黃帝曰：刺節言徹衣，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，願卒聞之。歧伯曰：是陽氣有餘，而陰氣不足，陰氣不足則內熱，陽氣有餘則外熱，內外相搏，熱於懷炭，外畏綿帛近，不可近身，又不可近席。腠理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘幹嗌燥，飲食不讓美惡。
黃帝曰：善。取之奈何？歧伯曰：取之於其天府大杼三痏，又刺中膂，以去其熱，補足手太陰，以去其汗，熱去汗稀，疾於徹衣。黃帝曰：善。
黃帝曰：刺節言解惑，夫子乃言盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也，惑何以解之？歧伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，顛倒無常，甚於迷惑。
黃帝曰：善。取之奈何？歧伯曰：瀉其有餘，補其不足，陰陽平複，用針若此，疾於解惑。黃帝曰：善。請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。
黃帝曰：餘聞刺有五邪，何謂五邪？歧伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。
黃帝曰：刺五邪奈何？歧伯曰：凡刺五邪之方，不過五章，痹熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽；大者必去，請道其方。
凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性。不得膿，脆道更行，去其鄉，不安處所乃散亡，諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。
凡刺大邪，日以小，泄奪其有餘，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽分肉間。
凡刺小邪，日以大，補其不足，乃無害。視其所在，迎之界，遠近盡至，其不得外侵而行之，乃自費，刺分肉間。
凡刺熱邪，越而蒼，出遊不歸，乃無病。為開通，辟門戶，使邪得出，病乃已。
凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來，致其神。門戶已閉，氣不分，虛實得調，其氣存也。
黃帝曰：官針奈何？歧伯曰：刺癰者，用鈹針；刺大者，用鋒針；刺小者，用員利針；刺熱者，用才針；刺寒者，用毫針也。
請言解論，與天地相應，與四時相副，人參天地，故可為解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根莖少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。當是之時，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能鑿凍，善用針者，亦不能取四厥，血脈凝結，堅搏不往來者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也。治厥者，必先熨調和其經，掌與腋，肘與腳，項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行。然後視其病，脈淖澤者，刺而平之；堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也。
用針之類，在於調氣，氣積於胃，以通營衛，各行其道。宗氣留於海，其下者，注於氣街，其上者，走於息道。故厥在於足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之。用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之。六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也。一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。
上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之於經絡者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。大熱遍身，狂而妄見妄聞妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之。因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而複止如前，熱去乃止，所謂推而散之者也。
黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛，或癰，或熱，或寒，或癢，或痹，或不仁，變化無窮，其故何也？歧伯曰：此皆邪氣之所生也。
黃帝曰：餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？歧伯曰：真氣者，所受於天，與榖氣並而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理。其入深，內搏於骨，則為骨痹；搏於筋，則為筋攣；搏於脈中，則為血閉，不通則為癰。搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者，則為熱，陰勝者，則為寒。寒則真氣去，去則虛，虛則寒搏於皮膚之間。其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢。留而不去，則痹。衛氣不行，則為不仁。
虛邪遍容於身半，其入深，內居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。其邪氣淺者，脈偏痛。
虛邪之入於身也深，寒與熱相搏，久留而內著，寒勝其熱，則骨痛肉枯；熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內傷骨，為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發於筋溜。有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜。久者，數歲乃成，以手按之柔，已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，為昔瘤。以手按之堅，有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則為骨疽。有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
（二）白話文:
黃帝問岐伯說：我聽說刺法有五節，是怎樣的？岐伯說：刺法的確有五節，一叫振埃，二叫發蒙，三叫去爪，四叫徹衣，五叫解惑。
黃帝說：先生說的五節，我不明白其意義。岐伯說：振埃，是針刺淺表的經脈，以治療陽病；發蒙，是針刺六腑的輸穴，以治療腑病；去爪，是針刺關節支絡；徹衣，是針刺各陽經的奇穴；解惑，是根據陰陽的變化，來補瀉有餘和不足，使偏頗的恢複平衡。
黃帝說：刺節提到振埃，先生卻說是針刺淺表的經脈，以治療陽病，我不明白這是什麽意思，希望能詳細聽聽。岐伯說：振埃，是指陽氣大逆，上滿於胸中，呼吸喘促，胸部煩悶，仰臥時則喘喝有聲，坐起時則身體伏下，厭惡塵埃和煙霧，呼吸困難。治療這種病，應盡快采用振埃的方法。
黃帝說：好。如何取穴呢？岐伯說：取天容穴。
黃帝說：如果咳嗽氣逆，呼吸困難，胸部疼痛，應取哪個穴位呢？岐伯說：取廉泉穴。
黃帝說：取穴有規定的次數嗎？岐伯說：取天容穴，不要超過一寸；取廉泉穴，見到血出就停止。黃帝說：好啊。
黃帝說：刺節提到發蒙，我不明白其意義。發蒙，是指耳無所聞，目無所見，先生卻說是針刺六腑的輸穴，以治療腑病，是什麽輸穴能有這樣的效果呢？希望聽聽其中的緣故。岐伯說：問得真微妙啊！這是針刺的大法，是針法的極致，是非常高明的。就是口說書本，也不能表達清楚，請讓我解釋一下發蒙的意義吧，這比發蒙的速度還快。
黃帝說：好。我想聽你詳細地講解。岐伯說：針刺這種病，必須在中午的時候，針刺聽宮穴，刺中眼睛的眸子，使聲音傳入耳中，這就是它的輸穴。
黃帝說：好。什麽叫聲音傳入耳中呢？岐伯說：針刺時，用手緊按患者的兩個鼻孔，讓他迅速閉口呼氣，聲音就會隨著針而響。黃帝說：好。這就是所謂的不用眼看，而通過耳朵聽，看到了就取穴，這是精神和形體相互配合的方法。
黃帝說：刺節提到去爪，先生卻說是針刺關節支絡，希望能詳細聽聽。岐伯說：腰脊是身體的大關節；四肢是人體行走的重要部位；陰莖是身體的關鍵部位，是陰精的所在，是津液的通道。如果飲食不節，喜怒無常，就會導致津液內溢，向下流注於睾丸，使血脈不通，日漸腫大，身體俯仰不便，行走困難。這種病就像水一樣，不上不下，用鈹針可以刺出，形狀明顯，不能隱藏，所以叫去爪。黃帝說：好。
黃帝說：刺節提到徹衣，先生卻說是針刺各陽經的奇穴，沒有固定的部位，希望能詳細聽聽。岐伯說：這是因為陽氣有餘，陰氣不足，陰氣不足就會產生內熱，陽氣有餘就會產生外熱，內外熱邪相互搏擊，就像懷中抱著炭火一樣，身體外部怕綿帛靠近，不能近身，也不能靠近席子。腠理閉塞，就會無汗，舌幹唇焦，咽幹口渴，飲食不辨好壞。
黃帝說：好。如何取穴呢？岐伯說：取天府穴、大杼穴三次，再刺中膂穴，以瀉去熱邪，補足手太陰經，以瀉去自汗，熱邪去，自汗止，比徹衣還快。黃帝說：好。
黃帝說：刺節提到解惑，先生卻說是要完全了解調和陰陽，補瀉有餘和不足，使偏頗的恢複平衡，我不明白如何解惑。岐伯說：風邪侵襲人體，血脈就會偏虛，虛者正氣不足，實者邪氣有餘，虛實夾雜，就會出現身體傾倒，俯仰困難，不知東西南北，忽上忽下，忽反忽覆，顛倒無常，比迷惑還厲害。
黃帝說：好。如何取穴呢？岐伯說：瀉其有餘，補其不足，使陰陽平衡，用針如此，比解惑還快。黃帝說：好。請把這些內容收藏在靈蘭之室，不要輕易拿出。
黃帝說：我聽說刺法有五邪，什麽是五邪？岐伯說：病有癰腫的，有腫大的，有小的，有熱的，有寒的，這就是五邪。
黃帝說：如何針刺五邪呢？岐伯說：針刺五邪的方法，不超過五種，痹熱可以消散，腫聚可以消散，寒痹可以溫通，小者可以補益；大者必須瀉去，請讓我說說其方法。
針刺癰邪，不要迎著腫處，要改變患者的性情。如果不能出膿，就應該改變針刺的部位，離開原來的地方，使邪氣散去，否則癰腫就會擴散。對於各種陽經經過癰腫的部位，都可以取穴瀉邪。
針刺大邪，要逐漸瀉其有餘，使其正氣更虛。針刺時要疏通其氣血，針其邪氣所在的部位，肌肉要親自觀察，不要使針反其真，要針刺在分肉之間。
針刺小邪，要逐漸補益其不足，使其無害。觀察其所在的部位，迎著邪氣的邊界，遠近都要取穴，使其不得向外侵襲，然後針刺分肉之間。
針刺熱邪，要使其散熱，出遊不歸，就沒有病了。要為其開通門戶，使邪氣得以排出，病就會痊愈。
針刺寒邪，要逐漸使其溫暖，慢慢進針，慢慢出針，以使其神氣內守。門戶已經關閉，氣機不分散，虛實得以調和，其氣就可以保存。
黃帝說：官針是怎樣的？岐伯說：針刺癰腫，用鈹針；針刺大邪，用鋒針；針刺小邪，用員利針；針刺熱邪，用才針；針刺寒邪，用毫針。
讓我再解釋一下，針刺的道理與天地相應，與四時相符，人體與天地相參合，所以可以作為解釋。下麵有漸洳的濕地，上麵就會生長出葦蒲，這就是根據地勢的高低來判斷氣血的多少。陰陽就是寒暑，熱則雨水增多而在上，根莖少汁，人氣在外，皮膚鬆弛，腠理開泄，血氣減少，大汗淋漓，皮膚潤澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致密，腠理閉塞，無汗，血氣強盛，肌肉堅澀。在這個時候，善於治水的人，不能在冰上行走，善於穿地的人，不能在凍土上挖掘，善於用針的人，也不能在四肢厥冷、血脈凝結、堅搏不往來的情況下取穴。所以治水的人，必須等待天氣溫暖，冰釋凍解，然後才能行走，土地才能挖掘。人脈也是如此。治療四肢厥冷的人，必須先用熨法調和其經脈，然後用手掌和腋窩、肘部和腳、頸部和脊背來按摩，使火氣通達，血脈運行。然後觀察其病症，脈象潤澤的，用針刺使其平複；脈象堅緊的，用針刺使其破散，邪氣下泄則止，這就是所謂的解結。
用針的關鍵，在於調氣，氣積於胃，通過經絡而通營衛，各行其道。宗氣留於胸中，其下者，注於氣街，其上者，走於息道。所以四肢厥冷的，是因為宗氣不下，脈中之血，凝而留止，不經過火調，就不能取穴。用針的人，必須先察其經絡的虛實，切而循之，按而彈之，觀察其應動的部位，然後取穴針刺。六經調和的，就叫不病，即使有病，也叫自愈。一經上實下虛而不通的，這必然是有橫絡盛加於大經，使它不通，觀察到橫絡，用針刺瀉之，這就是所謂的解結。
上寒下熱的，先針刺其項太陽經，留針時間要長，針刺後再用熨法熨頸項和肩胛，使熱氣下行而合於該處乃止，這就是所謂的推而上之。上熱下寒的，觀察其虛脈而陷之於經絡的，取之，邪氣下泄則止，這就是所謂的引而下之。大熱遍身，狂言妄見妄聞的，取足陽明經和大絡，虛者補之，血實者瀉之。讓患者仰臥，醫者居其頭前，用兩手四指挾持按頸動脈，久持之，然後卷而切，推下至缺盆中，再如前法操作，熱去則止，這就是所謂的推而散之。
黃帝說：有一種脈象，會出現幾十種病症，有的疼痛，有的癰腫，有的發熱，有的惡寒，有的瘙癢，有的痹痛，有的麻木不仁，變化無窮，這是什麽緣故呢？岐伯說：這都是邪氣所導致的。
黃帝說：我聽說氣有真氣、正氣、邪氣。什麽是真氣？岐伯說：真氣是由天所賦予的，與穀氣合並而充滿全身。正氣是指正風，從一方來，不是實風，也不是虛風。邪氣是指虛風傷人，其傷人較深，不能自行排出。正風傷人較淺，與人體的正氣合並而自行排出，其氣來勢柔弱，不能戰勝真氣，所以自行排出。
虛邪侵襲人體，會使人感到惡寒戰栗，毫毛豎起，腠理開泄。如果邪氣深入，內搏於骨，則為骨痹；搏於筋，則為筋攣；搏於脈中，則為血閉不通，就會形成癰腫。如果邪氣與肌肉相搏，與衛氣相爭，陽氣勝者，則為熱，陰氣勝者，則為寒。寒則真氣散失，真氣散失則為虛，虛則寒邪在皮膚之間搏結。邪氣向外發散，腠理開泄，毫毛搖動，氣往來行，則為癢。邪氣留而不去，則為痹。衛氣不行，則為不仁。
虛邪彌漫於身體的一半，如果邪氣深入，內居營衛，營衛稍衰，則真氣散失，邪氣獨留，就會發生偏枯。如果邪氣較淺，就會出現半身疼痛。
虛邪深入人體，如果寒與熱相互搏結，久留而內著，寒勝其熱，則會出現骨痛肉枯；熱勝其寒，則會出現爛肉腐肌而成為膿，內傷於骨，就會形成骨蝕。如果邪氣聚於筋前，使筋屈而不能伸，邪氣留而不去，就會形成筋溜。如果邪氣有所結聚，使衛氣留住，不得返回，津液久留，就會與邪氣合而形成腸溜。時間長了，就會形成昔瘤。用手按之柔軟，是已經有所結聚，邪氣留住，津液停留，邪氣侵襲，使病情日益加重，接連積聚，就會形成昔瘤。用手按之堅硬，是邪氣結聚較深，內中於骨，邪氣與骨氣相並，日益增大，就會形成骨疽。如果邪氣結聚於肉中，宗氣留住，邪氣留而不去，有熱則會化膿，無熱則會形成肉疽。所有這些邪氣，其發病沒有固定的部位，但都有固定的名稱。
（三）《靈樞·刺節真邪》第七十五主要內容如下：
1. 針刺五節：
振埃：是針刺淺表的經脈，以治療陽氣上逆的陽病。其適應證為陽氣大逆，上滿於胸中，出現胸部脹滿、呼吸急促、喘息有聲、坐臥不安、害怕埃塵煙霧、喉嚨噎塞等症狀。針刺穴位為天容穴，若咳逆上氣、胸痛則取廉泉穴。取天容穴時，針刺不超過一寸；取廉泉穴，看到病人麵部血色改變時即止針。
發蒙：針刺六腑的腧穴，以治療腑病。主要用於治療耳不能聞、目不能見的病症。具體操作是在中午時針刺手太陽小腸經的聽宮穴，使針刺感應到瞳子，且耳內能聽到作響的聲音。針刺時，用手緊捏住鼻孔，然後閉住口，怒腹鼓氣，使氣上走於耳目，耳內會在針刺的同時出現聲響。
去爪：是刺關節的支絡。適用於因飲食不節、喜怒不時，導致津液內溢，下注於陰囊，水道不通，陰囊日益脹大，俯仰、行動不便的病症。這種病是水液蓄積，上下水道不通調所致，用鈹針砭石治療，因治療目的是消除積水，像修剪多餘指甲一樣，所以叫去爪。
徹衣：是遍刺六腑之別絡。用於陽氣有餘、陰氣不足所致的病症。患者陰氣不足產生內熱，陽氣有餘又有外熱，內外熱相互搏結，熱得像懷抱炭火，怕穿衣服、蓋被子，甚至怕人靠近身體、身體沾席。腠理閉塞，汗不得出，舌幹咽燥，口唇幹裂，肌肉枯槁，飲食不知好壞。治療時先針刺手太陰肺經的天府穴和足太陽膀胱經的大杼穴各三次，再刺膀胱經的中膂俞瀉熱，然後補手太陰經和足太陰經，使熱退汗稀。
解惑：是根據陰陽的變化機理，補不足、瀉有餘，使偏頗的陰陽歸於平衡，以達到治愈疾病的目的。適用於大風侵襲身體，導致血脈偏虛，出現身體失衡、顛倒無常、迷惑等症狀。
2. 五邪之刺：
提出五邪的概念，即病有持癰者、容大者、狹小者、熱者、寒者。
針刺五邪的方法：
刺癰邪，不迎著癰的部位針刺，要改變病邪的性質和病位。若不能得膿，就更換針刺部位，使病邪不能留於原處而消散。凡是陰陽經脈經過癰腫部位的，取其所屬經脈的腧穴瀉之。
刺大邪，要逐漸削弱其邪氣，針刺瀉其有餘，使邪氣漸虛。針刺肌肉豐厚處的穴位，不要損傷正氣。
刺小邪，要補益其不足，以無害為原則。根據病邪所在部位，在其邊界進行針刺，使正氣能到達病處。
刺熱邪，要使熱邪外泄，為其開通門戶，讓邪氣得以外出，疾病才能痊愈。
刺寒邪，要逐漸使陽氣恢複，用徐緩的針法，達到調和神氣的目的。
3. 官針之法：介紹了不同的病症應使用不同的針具，刺癰用鈹針，刺大邪用鋒針，刺小邪用員利針，刺熱邪用镵針，刺寒邪用毫針。
4. 解結推引：強調人體與天地、四時相應，治療疾病要根據人體氣血的變化規律。如治療厥證，要先熨燙調和經絡，使火氣通暢、血脈運行，然後根據病情針刺。還提到上寒下熱、上熱下寒、大熱遍身等病症的針刺方法。
主題：主要圍繞針刺的方法、適應證以及不同邪氣所致病症的針刺治療展開，重點探討了針刺五節、五邪之刺等針刺理論和方法，強調了針刺治療要根據病情和人體的生理特點進行辨證論治。
情節：以黃帝與岐伯的問答形式，逐步展開對針刺理論和方法的討論，黃帝不斷提出疑問，岐伯詳細解答，通過具體病症的分析和治療方法的闡述，呈現了針刺治療的具體應用。
指導思想：體現了中醫的整體觀念和辨證論治思想。整體觀念體現在將人體與天地、四時相聯係，認為人體的生理病理變化與自然界的變化密切相關；辨證論治則體現在根據不同的病症、邪氣性質和人體的陰陽氣血狀況，采用不同的針刺方法和穴位進行治療，以達到調整人體陰陽平衡、治愈疾病的目的。
二、對古文深度解析
（一）《周易解析刺節真邪》
周易哲學蘊內經，刺節真邪七五明。
振埃發蒙去爪徹，解惑調陰陽平衡。
五邪之刺分五類，癰腫腫瘤虛弱清。
熱症寒症各有法，針刺之術乃天成。
（二）詮釋:
這首七律詩是對《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》的讚美。詩中表達了以下幾個意思：
1. 周易哲學與內經的關係：周易哲學蘊含在內經之中，為內經提供了理論基礎。
2. 解析刺節真邪：第七十五章對刺節真邪進行了詳細的解析，使人們對其有了更深入的理解。
3. 針刺五節：詩中提到了振埃、發蒙、去爪、徹衣、解惑這五個針刺方法，它們分別用於治療不同的病症，以達到陰陽平衡的目的。
4. 五邪之刺：針對癰腫、腫瘤、虛弱等五類病症，詩中提出了相應的針刺方法，以清除病邪。
5. 熱症與寒症：對於熱症和寒症，詩中也分別介紹了不同的治療方法，強調了針刺之術的神奇效果。
總的來說，這首七律詩對《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》給予了高度評價，認為它是一部關於針刺治療的經典之作。
（三）《從周易哲學角度深度解析〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章》
《靈樞·刺節真邪》第七十五章主要論述了針刺的五節、五邪以及相關的治療方法。從周易哲學的角度來看，可以從以下幾個方麵進行深度解析：
1.陰陽平衡
周易哲學強調陰陽的平衡與和諧，這一觀念在針刺治療中也得到了體現。在該章節中，針刺五節的目的就是通過調整人體的陰陽平衡來治療疾病。例如，振埃法用於治療陽氣上逆的病症，通過針刺外經來瀉陽，使陽氣恢複平衡；徹衣法則用於治療陰氣不足、陽氣有餘的病症，通過針刺諸陽之奇輸來瀉陽補陰，達到陰陽平衡的狀態。
2.五行生克
五行學說也是周易哲學的重要組成部分。在針刺治療中，五行生克的原理被用於指導選穴和治療。例如，在治療癰腫時，根據五行相克的原理，采用瀉法，選擇相應的穴位進行針刺，以排出膿液，消散癰腫。同樣，在治療其他病症時，也需要根據五行的生克關係來選擇合適的穴位和治療方法。
3.變化與轉化
周易哲學認為，一切事物都處於不斷的變化和轉化之中。在針刺治療中，也需要根據病情的變化來調整治療方法。例如，在治療熱症時，采用越而蒼的方法，使熱邪從體表發散出去；而在治療寒症時，采用日以溫的方法，逐漸使寒邪消散。這種根據病情的變化而采取不同治療方法的思想，體現了周易哲學中變化與轉化的觀念。
4.象數思維
象數思維是周易哲學的獨特思維方式。在針刺治療中，象數思維也被用於指導選穴和治療。例如，根據九宮八卦的象數關係，選擇相應的穴位進行針刺；根據脈象的象數特征，判斷病情的虛實寒熱，並采取相應的治療方法。這種象數思維的應用，使針刺治療更加精準和有效。
5.天人合一
周易哲學強調人與自然的和諧統一，這一觀念在針刺治療中也得到了體現。在該章節中，針刺治療不僅要考慮人體的生理病理特點，還要考慮自然環境的變化對人體的影響。例如，在針刺時要根據季節、氣候、時辰等因素來選擇合適的針刺時間和穴位，以達到最佳的治療效果。這種天人合一的思想，體現了周易哲學中人與自然和諧統一的觀念。
綜上所述，《靈樞·刺節真邪》第七十五章蘊含著豐富的周易哲學思想。通過從陰陽平衡、五行生克、變化與轉化、象數思維、天人合一等方麵進行深度解析，可以更好地理解和應用其中的針刺治療理論，為臨床實踐提供有益的指導。
三、《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》
《靈樞·刺節真邪》第七十五章主要論述了針刺的五節、五邪以及相關的治療方法。從周易哲學的角度來看，這一章節蘊含著深刻的哲學思想和醫療智慧。本文將對該章節進行深度解析，以展現其中的周易哲學內涵。
（一）針刺五節與陰陽平衡
在《靈樞·刺節真邪》中，針刺五節分別為振埃、發蒙、去爪、徹衣、解惑。這五節實際上代表了不同的病理狀態和治療方法，與周易哲學中的陰陽平衡觀念密切相關。
振埃者，刺外經去陽病也。振埃是指通過針刺淺表的經脈來治療陽氣上逆的病症。陽氣上逆會導致各種不適，如胸部脹滿、呼吸急促等。通過針刺外經，可以調整陽氣的運行，使其恢複平衡，從而緩解症狀。這體現了周易哲學中陰陽相互對立、相互製約的觀念。
發蒙者，刺府輸，去府病也。發蒙是指通過針刺六腑的輸穴來治療腑病。腑病多與六腑的功能失調有關，通過針刺輸穴，可以調整六腑的功能，使其恢複正常。這體現了周易哲學中陰陽相互依存、相互轉化的觀念。
去爪者，刺關節肢絡也。去爪是指通過針刺關節支絡來治療肢體的疾病。肢體的疾病多與關節和經絡的不暢有關，通過針刺關節支絡，可以疏通經絡，促進氣血的運行，從而緩解症狀。這體現了周易哲學中陰陽動靜變化的觀念。
徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也。徹衣是指通過針刺各陽經的奇穴來治療各種病症。奇穴是指分布在正經之外的穴位，通過針刺奇穴，可以調整人體的氣血運行，從而達到治療疾病的目的。這體現了周易哲學中陰陽交感、化生萬物的觀念。
解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也。解惑是指通過調整陰陽的平衡，來治療各種病症。陰陽的平衡是人體健康的關鍵，通過補瀉有餘不足的方法，可以使人體的陰陽恢複平衡，從而達到治療疾病的目的。這體現了周易哲學中陰陽和諧、平衡統一的觀念。
（二）五邪之刺與五行生克
在《靈樞·刺節真邪》中，還論述了五邪之刺，即病有持癰者、容大者、狹小者、熱者、寒者。這五邪實際上代表了不同的病因和病理狀態，與五行生克的觀念密切相關。
持癰者，刺癰邪，無迎隴，易俗移性。不得膿，脆道更行，去其鄉，不安處所乃散亡，諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。持癰者是指患有癰腫的病人。癰腫多由熱毒引起，治療時應采用瀉法，針刺癰邪，使其排出膿液。同時，應避免迎著癰腫的部位針刺，以免加重病情。這體現了五行相克的觀念，即熱毒克金，金生水，水克火，火克金。
容大者，刺大邪，日以小，泄奪其有餘，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽分肉間。容大者是指患有腫瘤等腫塊的病人。腫瘤等腫塊多由氣滯血瘀引起，治療時應采用瀉法，逐漸削弱其邪氣，使其逐漸縮小。同時，應避免損傷正氣，針刺時應注意觀察肌肉的變化，以免反其真。這體現了五行相克的觀念，即氣滯血瘀克木，木生火，火克金，金克木。
狹小者，刺小邪，日以大，補其不足，乃無害。視其所在，迎之界，遠近盡至，其不得外侵而行之，乃自費，刺分肉間。狹小者是指患有虛弱等病症的病人。虛弱等病症多由氣血不足引起，治療時應采用補法，逐漸補充其不足，使其恢複健康。同時，應根據病情的輕重和病位的遠近，選擇合適的穴位進行針刺。這體現了五行相生的觀念，即氣血不足生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
熱者，刺熱邪，越而蒼，出遊不歸，乃無病。為開通，辟門戶，使邪得出，病乃已。熱者是指患有熱症的病人。熱症多由火熱之邪引起，治療時應采用瀉法，使火熱之邪從體表發散出去，從而達到治療疾病的目的。同時，應開通門戶，使邪氣得以外出。這體現了五行相克的觀念，即火熱之邪克金，金生水，水克火。
寒者，刺寒邪，日以溫，徐往徐來，致其神。門戶已閉，氣不分，虛實得調，其氣存也。寒者是指患有寒症的病人。寒症多由寒邪引起，治療時應采用溫法，逐漸使寒邪消散，從而達到治療疾病的目的。同時，應注意調其神氣，使人體的氣血運行恢複正常。這體現了五行相生的觀念，即寒邪生土，土生金，金生水，水生木，木生火。
（三）針刺方法與三才之道
在《靈樞·刺節真邪》中，還介紹了針刺的方法和注意事項，這些方法和注意事項與三才之道的觀念密切相關。
三才之道是指天、地、人三才，它們相互關聯、相互影響，構成了一個有機的整體。在針刺治療中，也應遵循三才之道的觀念，根據天時、地利、人和的因素來選擇合適的針刺方法和穴位。
天者，時也。在針刺治療中，應根據季節、氣候、時辰等因素來選擇合適的針刺時間和穴位。例如，在夏季，應選擇心經、小腸經等穴位進行針刺；在冬季，應選擇腎經、膀胱經等穴位進行針刺。同時，在針刺時，還應注意天氣的變化，如晴天、陰天、雨天等，以便選擇合適的針刺方法和穴位。
地者，位也。在針刺治療中，應根據人體的部位、經絡、穴位等因素來選擇合適的針刺方法和穴位。例如，在頭部、麵部、手部等部位，應選擇較小的針具進行針刺；在背部、腹部、腿部等部位，應選擇較大的針具進行針刺。同時，在針刺時，還應注意穴位的定位和針刺的深度，以便達到最佳的治療效果。
人者，和也。在針刺治療中，應根據患者的體質、病情、心理等因素來選擇合適的針刺方法和穴位。例如，對於體質虛弱的患者，應采用補法進行針刺；對於病情嚴重的患者，應采用瀉法進行針刺。同時，在針刺時，還應注意與患者的溝通和交流，以便了解患者的心理狀態和需求，從而達到更好的治療效果。
（四）總結
綜上所述，《靈樞·刺節真邪》第七十五章蘊含著豐富的周易哲學思想和醫療智慧。通過對針刺五節、五邪之刺、針刺方法等內容的論述，該章節展示了周易哲學在醫學領域的應用和發展。同時，該章節也為我們提供了一種全新的視角和方法，來理解和研究中醫的理論和實踐。在今後的學習和研究中，我們可以進一步深入探討周易哲學與中醫的關係，為推動中醫的發展和創新做出更大的貢獻。
四、用不同詞牌名創作的詩讚：
《卜算子·讚解析》
內經蘊哲思，周易視角妙。
刺節真邪七五章，解析詳明了。
陰陽調平衡，五邪刺有法。
醫療智慧源流長，讚歎內經好。
《如夢令·內經之美》
周易內經相照，刺節真邪奇妙。
解析透陰陽，平衡調諧之道。
精妙，精妙，醫學寶藏閃耀。
《清平樂·讚刺節真邪》
內經經典，刺節真邪現。
周易哲學解析全，病症診治明辨。
五邪刺法各異，陰陽平衡關鍵。
讚歎醫術高超，中華瑰寶璀璨。
《菩薩蠻·內經華章》
內經刺節篇，真邪解析全。
周易哲學深，醫術顯非凡。
五節調陰陽，五邪刺有章。
讚歎此華章，醫學放光芒。
《虞美人·讚內經》
內經千年傳，刺節真邪篇。
周易哲學含，解析見真顏。
陰陽平衡調，五邪刺法專。
讚歎醫術精，中華瑰寶燦。
詮釋：
《卜算子·讚解析》：這首詞以簡潔的語言讚揚了《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》。它表達了對該解析的認可和讚賞，認為其對內經的理解深入透徹，具有很高的價值。
《如夢令·內經之美》：該詞描繪了內經的美麗和神奇，強調了《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》對內經的深入解讀。它傳達了對內經和解析的喜愛，以及對其中所蘊含的智慧的讚歎。
《清平樂·讚刺節真邪》：這首詞表達了對《靈樞·刺節真邪》第七十五章的讚美。它強調了該章節在診治病症方麵的重要性，以及其中所體現的陰陽平衡和五邪刺法的精妙之處。
《菩薩蠻·內經華章》：該詞稱讚了內經這一醫學經典的輝煌和偉大，同時對《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》給予了高度評價，認為它是對內經的精彩詮釋。
《虞美人·讚內經》：這首詞以虞美人的詞牌形式，抒發了對內經的讚美之情。它強調了內經的曆史悠久和價值珍貴，以及《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》對內經的深入研究和精彩解讀。
這些詞牌名詩讚通過不同的形式和風格，表達了對《周易哲學視角下的〈靈樞·刺節真邪〉第七十五章解析》的讚賞和對內經的敬仰，展現了對中醫經典的熱愛和對醫學智慧的推崇。
待續