石中在太虛靜地中靜坐觀想參詳《道德經》中真意，《道德經》第四十一章節以“大器晚成”為核心，通過描述不同層次的人對“道”的理解和態度，以及一係列矛盾對立的現象，為修者揭示了，深刻的哲理和人生智慧。
聖人老子言“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”此處描述並揭示了，不同層次的人對“道”的不同認知和態度。
所謂上士，乃是具有敏銳的悟性和堅定的信念之士，一般聽聞道法真諦後，就會積極地踐行。而中士，則處於半信半疑的狀態，行動上缺乏堅定性。至於下士麽！因其自身思想意識的局限性和自身偏見，多是無法理解道法深玄奧妙的！
甚至下士者自持已知，往往會嘲笑和否定道法自然。於此啟示修者，在追求真理和智慧的道之路上，需要保持開放的心態和堅定的信念，不被表象所迷惑，勇於實踐和探索，方是正途。
“明道若昧，進道若退，夷道若纇。”則揭示了道的超越常規的特性，即其表象與本質往往相反。
真正的光明之道，看似昏暗，前進之道，好似後退，平坦之道，仿佛崎嶇。啟示修者，在認識和判斷事物時，不能僅從表麵現象出發，而應深入思考和領悟其本質。同時，也提醒修者，要有包容和謙遜的心態，不輕易否定看似矛盾或不合常理的事物。
“上德若穀，廣德若不足，建德若偷。”描述展示了德的不同境界和表現形式。
高尚的德行如同深穀，虛懷若穀，能容納萬物；廣博的德行不會驕傲自滿，自以為足具，而是能深知己身的不足；真正建立起德行的人，既不張揚也不炫耀，默默地踐行著道與德。
此即啟示修者，在追求道德修養的過程中，應保持謙遜、包容和不斷進取的態度，不斷提升自己的品德和境界。
“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”體現了事物的辯證發展規律。
最方正的東西沒有棱角，強大的器物需要長時間的磨礪才能成就，最大的聲音，聽來無聲，卻深入每個聞者之心。強大的形象沒有固定的形狀，卻能震撼每個人。
這是告訴修者，事物的發展變化，往往是一個由量變到質變的過程。切莫急於求成，當耐得住道途寂寞，經過長期的積累和沉澱，自能達到更高的境界。
“道隱無名，夫唯道，善貸且成。”則調了道的包容性和成就性。
道雖然幽隱無聲、無名無狀，卻如水一般，善於給予萬物，並且輔助萬物。啟示修者，在凡塵生活和修行中，應保持一顆包容之心，尊重和理解不同的人和事，同時努力提升自己的能力和智慧，當為大世社會和民眾他人做出應有之貢獻。
《道德經》第四十一章曰：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之： 明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成， 大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。 “
此中真意是“優秀的人聽聞道音之後，自會勤勉地遵循踐行。
一般的人聽了道音之後，仍是似懂非懂、不知所謂，若有若 無的樣子。
粗俗鄙陋之人聽了道音之後，則會大聲嘲笑。若這種人不大聲嘲笑，那麽所謂的道，還叫真道嗎?
故此，有大能建言說“明白道意，要有若蒙昧懵懂無知者般。精進道法，要有若退步視物般，去看清道理。行崎嶇不平，坎坷曲折之道路，有若物以類聚，人以群分一樣，看起來很艱難，行之有道，自有方法。
而至高無上的德行，有若像幽穀淵博，大白於天下，有若受到了侮辱，知道得越多越是如此！
廣泛普遍的道德，被視若不足為奇，健康友善的德行，往往被視若苟且偷安。實質化的真理，有若虛無縹緲，至大的空間，沒有角落存在，大器最晚成形，卻能堪大用。大理宏音之聲聞聽難清，是人在其中，聽不真切。大象物狀無有形態，是人在其中，視若無睹。道是隱秘無名狀態的，大丈夫唯有道德如水一般，善於借鑒環境，予取予求又能成全諸般，方才可有所成就。 ”
時空長河，那時光幽幽一段，三國時期。袁紹身邊有一位門客，此人名叫崔琰。
他從小學習武藝，欲圖長大賣予帝王家。這崔琰在外行走，特別喜歡結交朋友。然有些不明道理的人，卻是認為他這是不學無術，除了喜歡舞刀弄棒，拉幫結夥之外，於學問上是一竅不通。
一次，崔琰去拜訪一個學者，主人卻讓管家出來告訴他說：“我家主人，正在潛心研讀詩書，無暇與汝閑談。”
崔琰自然知道，這是人家嫌他文化水平低下，不願與自己有過多的交集，頓感無比羞愧。
於是他暗自下了決心，一定要好好讀習書經典籍，成為一個文武雙全的人。
從此，崔琰虛心拜師，四處求學，很快便成長為，一個飽讀書典大有學識的人。後來獨霸北方的袁紹，聽聞了崔琰的種種傳聞，知道他是自己所需的人才，便把他招攬入幕，成為帳前謀士。
當時，袁紹手下的士兵可說非常殘暴不仁的，他們行軍打仗之餘，甚至會挖開死人的墳墓，除了盜取陪葬品之處，還經常毀棄死者的屍骨。
這事讓崔琰大為惱火，他實在是看不下去了！於是崔琰便勸說袁紹，希望他命令自己的士兵，不要做這樣毫無人倫底線的事情。
袁紹為了爭奪天下大勢，自然覺得他說的很有道理，就聽取了崔琰的建議，並且封他為騎都尉。
殊不知，奸雄梟主曹孟德的曹營之中，卻是專門組建了一支，專幹掘墳挖墓勾當的“摸全校尉”。(摸金校尉，乃是華夏遠古時代，一個盜墓者的別稱。據史書記載，摸金校尉起源於東漢末年三國時期，自於漢代陳琳所作《為袁紹檄豫州》。)
曹操為了彌補曹營軍餉的不足的現狀，便一狠心一跺腳，在營中設立發丘中郎將，摸金校尉等軍銜。專司盜墓取財，貼補軍餉的活計。“漢墓十室九空”的道理於此！
袁紹率軍與曹操開戰，為使師出有名，袁紹便命陳琳寫了一篇檄文，目的就是要給曹操扣頂挖人墳掘人墓的大帽子。
雖然曹操並未堅決否認，自己派人掘墓充實餉軍一事，但他公然為此設置官職，大張旗鼓的去刨別人家的墳的，自是不得好認可的！
官渡之戰後，曹操大敗袁紹，崔琰便被曹操所俘獲。
曹操看他是個可用的人才，便把他收留在自己的身邊。
後來曹軍多次打敗趁亂前來入侵的匈奴。最後匈奴不得不派使臣，向曹操求和，並送來大量的稀罕物件作為貢禮。
匈奴使臣在回國之前，請求曹操接見於他，並說道：“我久仰魏王武功赫赫，攻無不克、戰無不勝，想來形貌一定威嚴，心願一睹風采。”
曹操聽聞手下的報告，覺得這匈奴使臣的要求似乎很合理，不好拒絕人家。便讓有關官員安排好會見的時間地點。
會見之前，曹操覺得自己的個頭似乎太小，不夠威武霸氣，很難令這外國蠻夷使臣心生敬畏，便讓相貌俊雅的崔琰假扮自己，去接見匈奴使臣。
他自己則假扮作那貼身侍衛，手扶腰間配刀，站在崔琰一旁。
會見很快結束，曹操派人向匈奴使臣詢問，他對曹丞相的印象。
匈奴使臣說道：“魏王長相風流文雅，氣度寬宏非凡，但他身邊那個手扶佩刀的衛士，卻更顯威嚴氣度，一眼望之，便令人望而生畏，大有帝王之相。”曹操聽了匈奴使臣的評價，覺得此人很有眼力勁。
曹操晚年之時，想立曹植為嗣子，崔琰站出來反對道：“自古以來帝王家的規矩，都是長幼有序，立長子，不立幼。丞相豈能立小兒子為嗣呢？這是萬萬不可以的！”
要知道，曹植雖是崔琰的侄女婿，但他竟也不偏袒曹植，可見其胸中有公理大義存在。曹操知道一切，很是佩服崔琰的公正無私。
崔琰有個堂弟叫崔林，年輕時一事無是處，親友們都很看不起他。但崔琰久經世故，知道自家這個堂弟，將來會是個人物，很是器重於他。
他憑著自己的經曆，常對家族中人說：“我與你們的看法不同。大器晚成者，終必遠至。我認為人的成功有早有晚，能做大事的人，往往要經曆長期的磨煉，以崔林的見識和才幹，將來一定能幹成一番大事業。我不過早做了幾年官罷了！哪裏比得上崔林？”
崔琰的眼光果然沒有錯！崔林一直埋頭刻苦學習，但他關注天下大事，積累了別人所沒有的豐富的知識。
不久之後，崔林的才幹，便被善於用人的曹操發現了！崔林先是在曹操手下，擔任主簿、禦史中丞等官職。
後來曹丕建立大魏國，號魏文帝。崔林在曹丕的大魏朝中，擔任司空，被封為安陽鄉侯，成為魏國的股肱之臣。其崔氏一脈也因此得享多年的榮華富貴。
鄭公瑚璉器，華嶽金天晶。昔在童子日，已聞老成名。
嶷然大賢後，複見秀骨清。開口取將相，小心事友生。
閱書百紙盡，落筆四座驚。曆職匪父任，嫉邪常力爭。
漢儀尚整肅，胡騎忽縱橫。飛傳自河隴，逢人問公卿。
不知萬乘出，雪涕風悲鳴。受詞劍閣道，謁帝蕭關城。
寂寞雲台仗，飄颻沙塞旌。江山少使者，笳鼓凝皇情。
壯士血相視，忠臣氣不平。密論貞觀體，揮發岐陽征。
感激動四極，聯翩收二京。西郊牛酒再，原廟丹青明。
匡汲俄寵辱，衛霍竟哀榮。四登會府地，三掌華陽兵。
京兆空柳色，尚書無履聲。群烏自朝夕，白馬休橫行。
諸葛蜀人愛，文翁儒化成。公來雪山重，公去雪山輕。
記室得何遜，韜鈐延子荊。四郊失壁壘，虛館開逢迎。
堂上指圖畫，軍中吹玉笙。豈無成都酒，憂國隻細傾。
時觀錦水釣，問俗終相並。意待犬戎滅，人藏紅粟盈。
以茲報主願，庶或裨世程。炯炯一心在，沉沉二豎嬰。
顏回竟短折，賈誼徒忠貞。飛旐出江漢，孤舟輕荊衡。
虛無馬融笛，悵望龍驤塋。空餘老賓客，身上愧簪纓。
(《八哀詩其三》唐·杜甫)
聖人老子言“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”此處描述並揭示了，不同層次的人對“道”的不同認知和態度。
所謂上士，乃是具有敏銳的悟性和堅定的信念之士，一般聽聞道法真諦後，就會積極地踐行。而中士，則處於半信半疑的狀態，行動上缺乏堅定性。至於下士麽！因其自身思想意識的局限性和自身偏見，多是無法理解道法深玄奧妙的！
甚至下士者自持已知，往往會嘲笑和否定道法自然。於此啟示修者，在追求真理和智慧的道之路上，需要保持開放的心態和堅定的信念，不被表象所迷惑，勇於實踐和探索，方是正途。
“明道若昧，進道若退，夷道若纇。”則揭示了道的超越常規的特性，即其表象與本質往往相反。
真正的光明之道，看似昏暗，前進之道，好似後退，平坦之道，仿佛崎嶇。啟示修者，在認識和判斷事物時，不能僅從表麵現象出發，而應深入思考和領悟其本質。同時，也提醒修者，要有包容和謙遜的心態，不輕易否定看似矛盾或不合常理的事物。
“上德若穀，廣德若不足，建德若偷。”描述展示了德的不同境界和表現形式。
高尚的德行如同深穀，虛懷若穀，能容納萬物；廣博的德行不會驕傲自滿，自以為足具，而是能深知己身的不足；真正建立起德行的人，既不張揚也不炫耀，默默地踐行著道與德。
此即啟示修者，在追求道德修養的過程中，應保持謙遜、包容和不斷進取的態度，不斷提升自己的品德和境界。
“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”體現了事物的辯證發展規律。
最方正的東西沒有棱角，強大的器物需要長時間的磨礪才能成就，最大的聲音，聽來無聲，卻深入每個聞者之心。強大的形象沒有固定的形狀，卻能震撼每個人。
這是告訴修者，事物的發展變化，往往是一個由量變到質變的過程。切莫急於求成，當耐得住道途寂寞，經過長期的積累和沉澱，自能達到更高的境界。
“道隱無名，夫唯道，善貸且成。”則調了道的包容性和成就性。
道雖然幽隱無聲、無名無狀，卻如水一般，善於給予萬物，並且輔助萬物。啟示修者，在凡塵生活和修行中，應保持一顆包容之心，尊重和理解不同的人和事，同時努力提升自己的能力和智慧，當為大世社會和民眾他人做出應有之貢獻。
《道德經》第四十一章曰：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之： 明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成， 大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。 “
此中真意是“優秀的人聽聞道音之後，自會勤勉地遵循踐行。
一般的人聽了道音之後，仍是似懂非懂、不知所謂，若有若 無的樣子。
粗俗鄙陋之人聽了道音之後，則會大聲嘲笑。若這種人不大聲嘲笑，那麽所謂的道，還叫真道嗎?
故此，有大能建言說“明白道意，要有若蒙昧懵懂無知者般。精進道法，要有若退步視物般，去看清道理。行崎嶇不平，坎坷曲折之道路，有若物以類聚，人以群分一樣，看起來很艱難，行之有道，自有方法。
而至高無上的德行，有若像幽穀淵博，大白於天下，有若受到了侮辱，知道得越多越是如此！
廣泛普遍的道德，被視若不足為奇，健康友善的德行，往往被視若苟且偷安。實質化的真理，有若虛無縹緲，至大的空間，沒有角落存在，大器最晚成形，卻能堪大用。大理宏音之聲聞聽難清，是人在其中，聽不真切。大象物狀無有形態，是人在其中，視若無睹。道是隱秘無名狀態的，大丈夫唯有道德如水一般，善於借鑒環境，予取予求又能成全諸般，方才可有所成就。 ”
時空長河，那時光幽幽一段，三國時期。袁紹身邊有一位門客，此人名叫崔琰。
他從小學習武藝，欲圖長大賣予帝王家。這崔琰在外行走，特別喜歡結交朋友。然有些不明道理的人，卻是認為他這是不學無術，除了喜歡舞刀弄棒，拉幫結夥之外，於學問上是一竅不通。
一次，崔琰去拜訪一個學者，主人卻讓管家出來告訴他說：“我家主人，正在潛心研讀詩書，無暇與汝閑談。”
崔琰自然知道，這是人家嫌他文化水平低下，不願與自己有過多的交集，頓感無比羞愧。
於是他暗自下了決心，一定要好好讀習書經典籍，成為一個文武雙全的人。
從此，崔琰虛心拜師，四處求學，很快便成長為，一個飽讀書典大有學識的人。後來獨霸北方的袁紹，聽聞了崔琰的種種傳聞，知道他是自己所需的人才，便把他招攬入幕，成為帳前謀士。
當時，袁紹手下的士兵可說非常殘暴不仁的，他們行軍打仗之餘，甚至會挖開死人的墳墓，除了盜取陪葬品之處，還經常毀棄死者的屍骨。
這事讓崔琰大為惱火，他實在是看不下去了！於是崔琰便勸說袁紹，希望他命令自己的士兵，不要做這樣毫無人倫底線的事情。
袁紹為了爭奪天下大勢，自然覺得他說的很有道理，就聽取了崔琰的建議，並且封他為騎都尉。
殊不知，奸雄梟主曹孟德的曹營之中，卻是專門組建了一支，專幹掘墳挖墓勾當的“摸全校尉”。(摸金校尉，乃是華夏遠古時代，一個盜墓者的別稱。據史書記載，摸金校尉起源於東漢末年三國時期，自於漢代陳琳所作《為袁紹檄豫州》。)
曹操為了彌補曹營軍餉的不足的現狀，便一狠心一跺腳，在營中設立發丘中郎將，摸金校尉等軍銜。專司盜墓取財，貼補軍餉的活計。“漢墓十室九空”的道理於此！
袁紹率軍與曹操開戰，為使師出有名，袁紹便命陳琳寫了一篇檄文，目的就是要給曹操扣頂挖人墳掘人墓的大帽子。
雖然曹操並未堅決否認，自己派人掘墓充實餉軍一事，但他公然為此設置官職，大張旗鼓的去刨別人家的墳的，自是不得好認可的！
官渡之戰後，曹操大敗袁紹，崔琰便被曹操所俘獲。
曹操看他是個可用的人才，便把他收留在自己的身邊。
後來曹軍多次打敗趁亂前來入侵的匈奴。最後匈奴不得不派使臣，向曹操求和，並送來大量的稀罕物件作為貢禮。
匈奴使臣在回國之前，請求曹操接見於他，並說道：“我久仰魏王武功赫赫，攻無不克、戰無不勝，想來形貌一定威嚴，心願一睹風采。”
曹操聽聞手下的報告，覺得這匈奴使臣的要求似乎很合理，不好拒絕人家。便讓有關官員安排好會見的時間地點。
會見之前，曹操覺得自己的個頭似乎太小，不夠威武霸氣，很難令這外國蠻夷使臣心生敬畏，便讓相貌俊雅的崔琰假扮自己，去接見匈奴使臣。
他自己則假扮作那貼身侍衛，手扶腰間配刀，站在崔琰一旁。
會見很快結束，曹操派人向匈奴使臣詢問，他對曹丞相的印象。
匈奴使臣說道：“魏王長相風流文雅，氣度寬宏非凡，但他身邊那個手扶佩刀的衛士，卻更顯威嚴氣度，一眼望之，便令人望而生畏，大有帝王之相。”曹操聽了匈奴使臣的評價，覺得此人很有眼力勁。
曹操晚年之時，想立曹植為嗣子，崔琰站出來反對道：“自古以來帝王家的規矩，都是長幼有序，立長子，不立幼。丞相豈能立小兒子為嗣呢？這是萬萬不可以的！”
要知道，曹植雖是崔琰的侄女婿，但他竟也不偏袒曹植，可見其胸中有公理大義存在。曹操知道一切，很是佩服崔琰的公正無私。
崔琰有個堂弟叫崔林，年輕時一事無是處，親友們都很看不起他。但崔琰久經世故，知道自家這個堂弟，將來會是個人物，很是器重於他。
他憑著自己的經曆，常對家族中人說：“我與你們的看法不同。大器晚成者，終必遠至。我認為人的成功有早有晚，能做大事的人，往往要經曆長期的磨煉，以崔林的見識和才幹，將來一定能幹成一番大事業。我不過早做了幾年官罷了！哪裏比得上崔林？”
崔琰的眼光果然沒有錯！崔林一直埋頭刻苦學習，但他關注天下大事，積累了別人所沒有的豐富的知識。
不久之後，崔林的才幹，便被善於用人的曹操發現了！崔林先是在曹操手下，擔任主簿、禦史中丞等官職。
後來曹丕建立大魏國，號魏文帝。崔林在曹丕的大魏朝中，擔任司空，被封為安陽鄉侯，成為魏國的股肱之臣。其崔氏一脈也因此得享多年的榮華富貴。
鄭公瑚璉器，華嶽金天晶。昔在童子日，已聞老成名。
嶷然大賢後，複見秀骨清。開口取將相，小心事友生。
閱書百紙盡，落筆四座驚。曆職匪父任，嫉邪常力爭。
漢儀尚整肅，胡騎忽縱橫。飛傳自河隴，逢人問公卿。
不知萬乘出，雪涕風悲鳴。受詞劍閣道，謁帝蕭關城。
寂寞雲台仗，飄颻沙塞旌。江山少使者，笳鼓凝皇情。
壯士血相視，忠臣氣不平。密論貞觀體，揮發岐陽征。
感激動四極，聯翩收二京。西郊牛酒再，原廟丹青明。
匡汲俄寵辱，衛霍竟哀榮。四登會府地，三掌華陽兵。
京兆空柳色，尚書無履聲。群烏自朝夕，白馬休橫行。
諸葛蜀人愛，文翁儒化成。公來雪山重，公去雪山輕。
記室得何遜，韜鈐延子荊。四郊失壁壘，虛館開逢迎。
堂上指圖畫，軍中吹玉笙。豈無成都酒，憂國隻細傾。
時觀錦水釣，問俗終相並。意待犬戎滅，人藏紅粟盈。
以茲報主願，庶或裨世程。炯炯一心在，沉沉二豎嬰。
顏回竟短折，賈誼徒忠貞。飛旐出江漢，孤舟輕荊衡。
虛無馬融笛，悵望龍驤塋。空餘老賓客，身上愧簪纓。
(《八哀詩其三》唐·杜甫)