道德經第二十三章曰：“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 ”
其中解析之意是“政令莫擾民，當合乎自然，順其自然，減少人為幹預。做人少言語，合乎自然自在的本相。
狂風是刮不了一清晨的，暴雨也下不了一整天。興起風雨的都是誰呢?！乃是天地。你看天地都不能長久， 何況人呢?！
所以，從事修道的人，同步大道，有德行的人，同具道德，失去修道德行的人，同時也喪失了道德。同步大道的人，道也樂意接納於他。同具道德的人，道德也會樂於助他。同樣道德失喪的人，同時也喪失了擁抱道的機會。信心不足，才有不信。 ”
《道德經》第二十三章，乃是一段充滿深邃智慧與靈性啟示的篇章，它引領著修者踏上通向那至高無上的“平常心是道”以及“道法自然”的奇妙境界。
所謂修道，實是一場摒棄虛妄，回歸正道的漫長征程。
恰如佛家《楞嚴經》中，佛陀所言，眾生麵臨著兩個生死攸關的根本問題。
一乃生死根本，即眾生往往將攀援之心視為自身真性所在。這種攀援之心驅使著人們不斷追逐外在的名利權勢，陷入無盡的欲望旋渦之中無法自拔。
二則是無始以來的菩提涅盤原本清淨之體，也就是每個人內在所蘊含的那份純淨光明的覺性。
然而可悲的是，如今世人雖然整日奔波忙碌勞苦，但卻對這與生俱來的本命渾然不覺，以至於白白地在六道輪回中輾轉受苦，漸漸迷失了真我。
當修者深入領悟並踐行《道德經》中的諄諄教誨時，便能逐漸覺醒內心深處被遮蔽已久的清明之光。放下執著和妄想，以一顆原本平常的心，去麵對世間萬象，方能洞察事物的本質規律，順應自然之道而行之。
如此一來，修者不僅能夠擺脫無名無形的束縛，更可在修行的道路上穩步前行，最終抵達那超凡脫俗的彼岸，得大道真實。
生靈人眾於世間紅塵中摸爬滾打，一個乃是生死輪回的根源所在，另一個則是清淨解脫的關鍵基石。
生死輪回之所以存在，究其原因在於我們憑借著眼、耳、鼻、舌、身、意這六種感官去追逐和攀附那由色、聲、香、味、觸、法所構成的六種塵世虛妄之心念，並將此等心念誤認為是真實不虛的存在。
於是乎，整日裏都被束縛纏繞於貪婪、嗔怒、愚癡、傲慢以及猜疑之中，難以獲得真正意義上的解脫。
如此這般一來，持續不斷地創造出引發輪回的業障與力量，從而在生死之間漂泊流浪不止。
然而，所謂的修行，其實質便是引領修者去認知並體悟那顆真心實意，並且持之以恒地摒棄虛妄、回歸本真。
隻有這樣子，才能一步一步地趨近真實，回歸到生命最初的源頭，最終融入那至高無上的大道本體當中。
道門經典《清靜經》裏有說：“眾生之所以無法領悟並證得真正的大道，正是由於存有虛妄不實的心念所致。
一旦產生了這種虛妄的心念，隨即會驚擾自身內在的心神安寧。既然心神受到驚擾，自然就會對世間萬物產生執著貪戀之情。當心中生出貪戀渴求之意時，煩惱也就應運而生。伴隨著無窮無盡的煩惱妄想，身心意靈將會承受憂慮愁苦的折磨煎熬。進而遭受汙濁恥辱之事，在生死輪回的洪流中四處漂泊浪蕩，常常沉淪深陷於痛苦的苦海之中，永遠失去通往真正大道的機緣。
唯有洞察並領悟真諦常道的修行智者，方可自行獲取其中的奧妙真諦。
一旦得以悟道真人，則能時常保持住內心的清靜無染。
由此可見，明晰分辨真實與虛妄，二者之間的差異，有多麽的不同凡響。對於修者踏上修行之路、尋求跳出三界外，不在五行中的解脫，具有何等重要的意義和作用。
石中沉浸於這般玄奧妙法的觀想之中，深入參詳著其中所蘊含的真諦與意境。
他越思索便越是感慨萬千，心中對道祖老子的敬仰之情，有如滔滔不絕之潮水般，洶湧澎湃。
不得不說，道祖老子，所擁有的那種超越了大道，超脫出於紅塵之上的上位視野角度，簡直如同蒼天帝君一般高高在上，俯瞰著世間萬物。老子超越的視角，使他能夠洞察一切，將紅塵世道中的眾生百態，盡收眼底，並解析昭然於天下。
而道祖老子，那顆堪破了紅塵世道的天道至尊之心，更是令石中驚歎不已之道法自然根本。
他以獨尊於此位置之道心，看破了塵世中的種種虛妄與浮華，不為世俗的名利所動，堅守著自己對於大道的追求和領悟。
道祖這份堅定不移的信念以及超凡脫俗的心境，實在是令石中心生欽佩，自愧不如。更是向往非常！
相傳在古代神話傳說之中，老子這位備受尊崇的道家先賢大哲，被道教尊奉為至高無上的太上老君。
他本乃是長壽仙人彭祖的後代裔孫。在那時空長河裏，遙遠的商朝時期。神奇的事情不時發生。
當時老子的神靈氣息化身而來此世道中，悄然寄宿在了玄妙王之女“理氏”(李氏)的胎腹之中。
某一日，理氏如往常一般前往河邊浣洗衣物。就在她專注地清洗之時，突然見到河流上遊，緩緩地漂來了一顆鮮豔欲滴的李子。
理氏心生好奇，遂用手中的樹枝小心翼翼地將這顆李子給打撈上岸。
時值正午時分，天氣又炎熱異常，理氏自感到口渴難耐，便隨手拿起一旁放著的那顆李子，洗了洗，便是放入自己口中，慢慢咀嚼起來。瞬間便覺口舌生津，暑氣消退，清涼爽意非常。
然不出意外，自然有意外發生。未曾料到，自那日起，理氏竟然懷了身孕，肚子一天天大了起來，遍尋名醫，亦都號脈有喜，且這一孕，便是漫長的九九八十一載春秋！
終於，經過如此漫漫久長的孕育期，理氏在九十九歲時，成功誕下一名男嬰。
令人驚奇的是，這個孩子生下來便是見風長，眨眼之間便是長成大人，且擁有一對潔白如雪的眉毛、一頭銀絲般的長發，以及一把長長的白色胡須。嚴然一個仙風道骨的老神仙態。
所謂兒不嫌母醜，子不嫌家貧，理氏見了孩子這副尊容，依然滿心歡喜地為其取名為“老子”。
更令人稱奇的是，據後來鄉間傳聞所言，老子剛剛降生之際，雲從龍，風從虎，朱雀耀天光，玄武托地瑞，處處花開富貴來，遍地都是祥瑞安。
更了不得的是，老子才長成，便能開口言語。他伸手指向庭院中的那棵李子樹，清晰而堅定地開口說道：“李，便是吾之姓氏也。”
老子身世來曆傳說版本眾多，此處隻能略略舉例一二，但凡知曉這寰宇天下，時光荏苒，歲月如梭，光陰位麵眾多故，便隻有信即可。
另有一傳說，老子之父名為李乾，表字元杲。此人生來便與眾不同，不僅天生缺失雙耳，甚至其中一隻眼睛亦是失明狀態。
即便時光荏苒，直至元杲已然步入古稀之年的 72 歲高齡之時，他仍舊孤身一人，尚未娶妻成家。
然而，命運總是充滿著意想不到的轉折。元杲的鄰居乃是一戶姓益壽的人家，這家有位年長卻尚未出閣嫁人的女子。
在一個偶然的契機之下，這位老女與元杲竟然在野外不期而遇，並情不自禁地行了男女之事。
誰能想到，此次機緣巧合之後，老女竟然懷上了身孕。更為驚人的是，這一胎足足懷了長達十數年之久，方才分娩成功。
待到嬰兒呱呱墜地之時，眾人皆驚訝地發現，這名新生兒是生得一副白眉白須的模樣，再加上那超乎尋常的懷胎時長，故而人們紛紛稱呼其為“老子”。
老子於人世間凡塵間，活了160多歲仙逝。時之鄰裏鄉親，懷念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，都自發的前來吊唁。
老子的一位好友，秦佚也來到靈前吊唁，他到老子靈旁不跪不拜，拱手致意後隻哭號三聲，轉身準備離去。
這時，鄰裏人攔住他問：“你這樣做，到底是不是老子的好友啊？死者為大，你不知道嗎？如果真是老子的好友，為什麽這樣薄情少禮？”
秦佚逐回答道：“我是老子的好友，無假，我這樣做，有什麽不合適的呢？”
鄰裏人聽了，非常憤怒且大聲地責問他道：“你這樣對待故去好友，天理何在？”
秦佚笑著解釋：“你們都知道，應該也還記得，我這好朋友老子，曾經說過的一句話“生亦不喜，死亦不悲。老子出生是由無至有，聚氣而成，順時而來，合乎自然之理，生來世間，這有什麽高興的呢？！
今天老子逝去，歸根而去，是由有而歸於無，散氣而滅，順時而去，自合自然之理也，這又有什麽可悲傷的呢？！
為出生於世而高興，是不該高興的時候高興。為死亡歸一而悲傷，是為不該悲傷的時候悲傷。
貴生怕死，都是以自己的一相意願來強求生死之名狀，這是違背自然規律，不合乎道的事情。
如果我今天悲悲切切，戚戚然然，做了不合乎道的事情，豈能當老子的好友，道者，同於道乎？
今天我遵循老子其言而動、順於道而行，以理化情，所以對老子的故去而不悲傷。”
鄰裏鄉人人聽了他這話，都覺有所感悟，自不再認為秦佚非老子好友！
秦佚見到鄉鄰們已然領悟到老子曾經向民眾所展示的深刻含義之後，便稍作停頓，然後繼續詳細地解釋起來：“諸位鄉親啊！我之所以會哭號三聲，並非因為心中充滿了無盡的悲傷，而是以此作為與老子辭別的一種方式。
這其中蘊含著多重意義，且容我一一為你們道來吧！
我第一聲哭號，乃是感慨老子‘生而應時，合自然之理’然天道茫茫，人道蒼蒼，感時不濟，老子不在？想那老子從降生於世之時，恰如其分，順應天時地利人和，仿佛冥冥之中自有天意安排一般。
緊接著的第二聲哭號，則是讚頌老子‘死而應時，合自然之理’。他老人家如今壽終正寢，離開我們而去，同樣也是合乎天理循環、自然規律的。
至於最後的第三聲哭號嘛，則是為了緬懷老子‘在世傳揚自然無為之道，合自然之理’。
在其一生當中，老子始終致力於傳播那順其自然、無為而治的大道精髓，這種理念深深地影響了無數後人。
如此這般，老聃他無論是舉手投足之間，還是一言一行之際，都能夠精準地把握時機，契合天道至理。
麵對這樣一位德高望重、超凡脫俗的智者，我秦佚又何來悲傷之說呢？”
鄉鄰們聽完秦佚這番真摯而深刻的話語。不禁紛紛點頭稱是，心中對於老子以及秦佚的敬意更是油然而生。
眾人交頭接耳，議論紛紛，皆對秦佚的見解表示由衷的欽佩和讚賞。
最終，經過一番商議，大家一致決定，推選秦佚成為老子葬禮的主持之人。
畢竟，在鄉間鄰裏他們看來，也唯有像秦佚這樣深知老子思想內涵、與老子情誼深厚的摯友，才有資格擔當此等重任。
我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”?
(《道德經》春秋·李聃)
其中解析之意是“政令莫擾民，當合乎自然，順其自然，減少人為幹預。做人少言語，合乎自然自在的本相。
狂風是刮不了一清晨的，暴雨也下不了一整天。興起風雨的都是誰呢?！乃是天地。你看天地都不能長久， 何況人呢?！
所以，從事修道的人，同步大道，有德行的人，同具道德，失去修道德行的人，同時也喪失了道德。同步大道的人，道也樂意接納於他。同具道德的人，道德也會樂於助他。同樣道德失喪的人，同時也喪失了擁抱道的機會。信心不足，才有不信。 ”
《道德經》第二十三章，乃是一段充滿深邃智慧與靈性啟示的篇章，它引領著修者踏上通向那至高無上的“平常心是道”以及“道法自然”的奇妙境界。
所謂修道，實是一場摒棄虛妄，回歸正道的漫長征程。
恰如佛家《楞嚴經》中，佛陀所言，眾生麵臨著兩個生死攸關的根本問題。
一乃生死根本，即眾生往往將攀援之心視為自身真性所在。這種攀援之心驅使著人們不斷追逐外在的名利權勢，陷入無盡的欲望旋渦之中無法自拔。
二則是無始以來的菩提涅盤原本清淨之體，也就是每個人內在所蘊含的那份純淨光明的覺性。
然而可悲的是，如今世人雖然整日奔波忙碌勞苦，但卻對這與生俱來的本命渾然不覺，以至於白白地在六道輪回中輾轉受苦，漸漸迷失了真我。
當修者深入領悟並踐行《道德經》中的諄諄教誨時，便能逐漸覺醒內心深處被遮蔽已久的清明之光。放下執著和妄想，以一顆原本平常的心，去麵對世間萬象，方能洞察事物的本質規律，順應自然之道而行之。
如此一來，修者不僅能夠擺脫無名無形的束縛，更可在修行的道路上穩步前行，最終抵達那超凡脫俗的彼岸，得大道真實。
生靈人眾於世間紅塵中摸爬滾打，一個乃是生死輪回的根源所在，另一個則是清淨解脫的關鍵基石。
生死輪回之所以存在，究其原因在於我們憑借著眼、耳、鼻、舌、身、意這六種感官去追逐和攀附那由色、聲、香、味、觸、法所構成的六種塵世虛妄之心念，並將此等心念誤認為是真實不虛的存在。
於是乎，整日裏都被束縛纏繞於貪婪、嗔怒、愚癡、傲慢以及猜疑之中，難以獲得真正意義上的解脫。
如此這般一來，持續不斷地創造出引發輪回的業障與力量，從而在生死之間漂泊流浪不止。
然而，所謂的修行，其實質便是引領修者去認知並體悟那顆真心實意，並且持之以恒地摒棄虛妄、回歸本真。
隻有這樣子，才能一步一步地趨近真實，回歸到生命最初的源頭，最終融入那至高無上的大道本體當中。
道門經典《清靜經》裏有說：“眾生之所以無法領悟並證得真正的大道，正是由於存有虛妄不實的心念所致。
一旦產生了這種虛妄的心念，隨即會驚擾自身內在的心神安寧。既然心神受到驚擾，自然就會對世間萬物產生執著貪戀之情。當心中生出貪戀渴求之意時，煩惱也就應運而生。伴隨著無窮無盡的煩惱妄想，身心意靈將會承受憂慮愁苦的折磨煎熬。進而遭受汙濁恥辱之事，在生死輪回的洪流中四處漂泊浪蕩，常常沉淪深陷於痛苦的苦海之中，永遠失去通往真正大道的機緣。
唯有洞察並領悟真諦常道的修行智者，方可自行獲取其中的奧妙真諦。
一旦得以悟道真人，則能時常保持住內心的清靜無染。
由此可見，明晰分辨真實與虛妄，二者之間的差異，有多麽的不同凡響。對於修者踏上修行之路、尋求跳出三界外，不在五行中的解脫，具有何等重要的意義和作用。
石中沉浸於這般玄奧妙法的觀想之中，深入參詳著其中所蘊含的真諦與意境。
他越思索便越是感慨萬千，心中對道祖老子的敬仰之情，有如滔滔不絕之潮水般，洶湧澎湃。
不得不說，道祖老子，所擁有的那種超越了大道，超脫出於紅塵之上的上位視野角度，簡直如同蒼天帝君一般高高在上，俯瞰著世間萬物。老子超越的視角，使他能夠洞察一切，將紅塵世道中的眾生百態，盡收眼底，並解析昭然於天下。
而道祖老子，那顆堪破了紅塵世道的天道至尊之心，更是令石中驚歎不已之道法自然根本。
他以獨尊於此位置之道心，看破了塵世中的種種虛妄與浮華，不為世俗的名利所動，堅守著自己對於大道的追求和領悟。
道祖這份堅定不移的信念以及超凡脫俗的心境，實在是令石中心生欽佩，自愧不如。更是向往非常！
相傳在古代神話傳說之中，老子這位備受尊崇的道家先賢大哲，被道教尊奉為至高無上的太上老君。
他本乃是長壽仙人彭祖的後代裔孫。在那時空長河裏，遙遠的商朝時期。神奇的事情不時發生。
當時老子的神靈氣息化身而來此世道中，悄然寄宿在了玄妙王之女“理氏”(李氏)的胎腹之中。
某一日，理氏如往常一般前往河邊浣洗衣物。就在她專注地清洗之時，突然見到河流上遊，緩緩地漂來了一顆鮮豔欲滴的李子。
理氏心生好奇，遂用手中的樹枝小心翼翼地將這顆李子給打撈上岸。
時值正午時分，天氣又炎熱異常，理氏自感到口渴難耐，便隨手拿起一旁放著的那顆李子，洗了洗，便是放入自己口中，慢慢咀嚼起來。瞬間便覺口舌生津，暑氣消退，清涼爽意非常。
然不出意外，自然有意外發生。未曾料到，自那日起，理氏竟然懷了身孕，肚子一天天大了起來，遍尋名醫，亦都號脈有喜，且這一孕，便是漫長的九九八十一載春秋！
終於，經過如此漫漫久長的孕育期，理氏在九十九歲時，成功誕下一名男嬰。
令人驚奇的是，這個孩子生下來便是見風長，眨眼之間便是長成大人，且擁有一對潔白如雪的眉毛、一頭銀絲般的長發，以及一把長長的白色胡須。嚴然一個仙風道骨的老神仙態。
所謂兒不嫌母醜，子不嫌家貧，理氏見了孩子這副尊容，依然滿心歡喜地為其取名為“老子”。
更令人稱奇的是，據後來鄉間傳聞所言，老子剛剛降生之際，雲從龍，風從虎，朱雀耀天光，玄武托地瑞，處處花開富貴來，遍地都是祥瑞安。
更了不得的是，老子才長成，便能開口言語。他伸手指向庭院中的那棵李子樹，清晰而堅定地開口說道：“李，便是吾之姓氏也。”
老子身世來曆傳說版本眾多，此處隻能略略舉例一二，但凡知曉這寰宇天下，時光荏苒，歲月如梭，光陰位麵眾多故，便隻有信即可。
另有一傳說，老子之父名為李乾，表字元杲。此人生來便與眾不同，不僅天生缺失雙耳，甚至其中一隻眼睛亦是失明狀態。
即便時光荏苒，直至元杲已然步入古稀之年的 72 歲高齡之時，他仍舊孤身一人，尚未娶妻成家。
然而，命運總是充滿著意想不到的轉折。元杲的鄰居乃是一戶姓益壽的人家，這家有位年長卻尚未出閣嫁人的女子。
在一個偶然的契機之下，這位老女與元杲竟然在野外不期而遇，並情不自禁地行了男女之事。
誰能想到，此次機緣巧合之後，老女竟然懷上了身孕。更為驚人的是，這一胎足足懷了長達十數年之久，方才分娩成功。
待到嬰兒呱呱墜地之時，眾人皆驚訝地發現，這名新生兒是生得一副白眉白須的模樣，再加上那超乎尋常的懷胎時長，故而人們紛紛稱呼其為“老子”。
老子於人世間凡塵間，活了160多歲仙逝。時之鄰裏鄉親，懷念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，都自發的前來吊唁。
老子的一位好友，秦佚也來到靈前吊唁，他到老子靈旁不跪不拜，拱手致意後隻哭號三聲，轉身準備離去。
這時，鄰裏人攔住他問：“你這樣做，到底是不是老子的好友啊？死者為大，你不知道嗎？如果真是老子的好友，為什麽這樣薄情少禮？”
秦佚逐回答道：“我是老子的好友，無假，我這樣做，有什麽不合適的呢？”
鄰裏人聽了，非常憤怒且大聲地責問他道：“你這樣對待故去好友，天理何在？”
秦佚笑著解釋：“你們都知道，應該也還記得，我這好朋友老子，曾經說過的一句話“生亦不喜，死亦不悲。老子出生是由無至有，聚氣而成，順時而來，合乎自然之理，生來世間，這有什麽高興的呢？！
今天老子逝去，歸根而去，是由有而歸於無，散氣而滅，順時而去，自合自然之理也，這又有什麽可悲傷的呢？！
為出生於世而高興，是不該高興的時候高興。為死亡歸一而悲傷，是為不該悲傷的時候悲傷。
貴生怕死，都是以自己的一相意願來強求生死之名狀，這是違背自然規律，不合乎道的事情。
如果我今天悲悲切切，戚戚然然，做了不合乎道的事情，豈能當老子的好友，道者，同於道乎？
今天我遵循老子其言而動、順於道而行，以理化情，所以對老子的故去而不悲傷。”
鄰裏鄉人人聽了他這話，都覺有所感悟，自不再認為秦佚非老子好友！
秦佚見到鄉鄰們已然領悟到老子曾經向民眾所展示的深刻含義之後，便稍作停頓，然後繼續詳細地解釋起來：“諸位鄉親啊！我之所以會哭號三聲，並非因為心中充滿了無盡的悲傷，而是以此作為與老子辭別的一種方式。
這其中蘊含著多重意義，且容我一一為你們道來吧！
我第一聲哭號，乃是感慨老子‘生而應時，合自然之理’然天道茫茫，人道蒼蒼，感時不濟，老子不在？想那老子從降生於世之時，恰如其分，順應天時地利人和，仿佛冥冥之中自有天意安排一般。
緊接著的第二聲哭號，則是讚頌老子‘死而應時，合自然之理’。他老人家如今壽終正寢，離開我們而去，同樣也是合乎天理循環、自然規律的。
至於最後的第三聲哭號嘛，則是為了緬懷老子‘在世傳揚自然無為之道，合自然之理’。
在其一生當中，老子始終致力於傳播那順其自然、無為而治的大道精髓，這種理念深深地影響了無數後人。
如此這般，老聃他無論是舉手投足之間，還是一言一行之際，都能夠精準地把握時機，契合天道至理。
麵對這樣一位德高望重、超凡脫俗的智者，我秦佚又何來悲傷之說呢？”
鄉鄰們聽完秦佚這番真摯而深刻的話語。不禁紛紛點頭稱是，心中對於老子以及秦佚的敬意更是油然而生。
眾人交頭接耳，議論紛紛，皆對秦佚的見解表示由衷的欽佩和讚賞。
最終，經過一番商議，大家一致決定，推選秦佚成為老子葬禮的主持之人。
畢竟，在鄉間鄰裏他們看來，也唯有像秦佚這樣深知老子思想內涵、與老子情誼深厚的摯友，才有資格擔當此等重任。
我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”?
(《道德經》春秋·李聃)