石中端坐著在那太虛靜地中，雙目微閉，全神貫注地觀想著那部古老而神秘的《道德經》。
此時此刻，除了周身道韻與神輪光華，他仿佛已經與周圍的世界隔絕開來，全身心地沉浸在了經文所蘊含的深邃智慧之中。
若是有人括頭看天，許能夠看到那太虛靜謐處，有一顆新辰在閃閃生輝，一輪輪光華耀眼，似星星點燈，眨巴眨巴著。
隨著時間的緩緩流逝，石中的思緒清晰，神識也愈發壯大，似乎此一宇域已然盡皆可容納入自己的識海之中。
不知不覺間，他已順利地觀想參詳行進到了《道德經》第十六章這個關鍵的節點之處。
隻見他口中念念有詞，似僧人念經，似道士誦文，似大儒朗詠讀唱，一遍一遍，又一遍：“致虛極，守靜篤……”每一個字都如同洪鍾大呂一般，聲傳太虛靜地，又自於他之心間回蕩。
要知道，《道德經》中這套獨特的功行氣運之法，需要將身心完全放鬆至極致，守住內心那份寧靜與篤定。
而主石中正是憑借著自己堅韌不拔的毅力和對致遠天道的執著追求，一步步地領悟著《道德經》其中的天道玄奧妙處所在。
在他修習天道的漫長修煉過程中，東方傾城與妹妹石玉的身影，從未在他觀想參詳關鍵時刻顯現過。
這自然是他致虛極，守靜篤的那股真意所展現的極靜道行。若是換做別個，不說受世俗人間煙火氣息的浸染，不厭其煩！就單是萬籟無聲，孤寂寞然的死寂時空靜止畫風，也得把個好端端一個人兒，給完全弄瘋了去。
但他不僅要掌握功法運行時氣息的流轉與調整，更是用極靜道心，去感悟那種超脫塵世、回歸本真的心境狀態。
石中發現，自己對於天道修習之法的理解現在而今眼眸下，是越來越深刻，越來越至簡，那些曾經晦澀難懂的字句，如今在他眼中意識海裏早已變得豁然開朗。
當他偶爾從那種玄妙的境界中恢複心神出來時，隻覺得真我周身氣血通暢奔流，心靈感知之力，得到了前所未有的淨化與升華。
然石中深知，這一切僅僅隻才是一個新的開始，未來還有更長的天道之路，在等待著他去探索和追尋。
《道德經》第十六章“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”
其中真意是，致達太虛之極，沒有一絲雜念與汙染，空明一片，湛然朗朗。守住鎮靜篤定的狀態。萬物並存作物繁衍生長，我以此觀想循環往複的生命狀態。夫天下萬物紛紛紜紜，終都返回到各自的初始狀態源頭根本。這種歸根之意叫做“極靜”。
極靜之本源，即是萬物回歸於靜的初始狀態，達到極靜，靜若死亡。死亡之後又會再次擁有朝氣蓬勃的生命。這種狀態便叫“複命″。
由生而死，由死而生，生生死死即是複命，這種生命的反複過程是永恒不變的，這是個常識，叫做“常”。
知道這個常識，懂得這些是永恒不變的，是明白理智的人，叫做“明”。
不知道常識，不懂得這永遠不變的道理，妾自胡亂行動作為，凶兆。
知道常識，懂得這永恒不變的真理，就能容納一切，能夠容納一切，就能夠正確看待理解一切，能夠正確對待一切，就能夠懂得公道根本，懂得公道的根本，進而就能了解自然規律這個王道，了解了自然規律這個王道，進而就能掌握自然規律王道，乃是成就於天，天者乃是天道，掌握了天道，就能長久生存，永恒存在，哪怕身體歿亡，自也不會消亡殆盡。
時空長河秋春時期，一個風和日麗的清晨，至聖先師孔子，帶著他的一眾學生踏上了前往楚國的旅途。一路上眾人歡聲笑語，談論著各種學問和自己的見聞。
不久之後，他們穿過了一片茂密的樹林。當走出這片樹林時，眼前的一幕便吸引了所有人的目光。
但見一位身形佝僂的駝背老人，正站在一棵大樹下，手持一根長長的竹竿，全神貫注地捕捉著樹上的蟬。
那老人動作嫻熟，手中的竹竿輕輕一伸，便能準確無誤地將蟬給粘住，然後輕鬆地收摘取收入囊中，整個過程猶似在地上撿起一件件物品一般，真是輕而易舉，手到擒來。
孔子見狀，心中不禁對這位老人的行為充滿了敬意。他走上前去，恭恭敬敬地向老人行了個禮，然後由衷地讚歎道：“老先生，您這捕捉鳴蟬的技巧，實在是太過高超了！您如此好身手，想必定是掌握了什麽不為人知的妙法了吧？”
老人聽到孔子的稱讚，微微一笑，緩緩說道：“先生過獎了！要說妙法嘛！自然是有的！想當初，我剛開始學習捕蟬的時候，也是屢屢失敗，但我並沒有放棄。
經過長達五六個月堅持不懈的努力練習，如今的我，已經能夠做到讓竹竿上放置兩顆粘丸而不掉落，此時再去捕捉蟬，那些蟬便很難逃脫我的手掌心了！
若是再進一步，能在竹竿上穩穩放上三顆粘丸，那麽即使蟬再有能耐，也隻能乖乖成為我的囊中之物。
而當我可以在竹竿上成功壘起五顆粘丸時，捕捉蟬對於我來說，就真的如同在地上撿東西一般簡單易得了。”
孔子聽後，連連點頭稱是，心中暗自感歎，老人的毅力與專注。
他轉頭看向自己的學生們，意味深長地說道：“諸子，你們且看，就連這位老先生都能通過長時間的刻苦練習，掌握如此精湛的技藝。我們做學問又何嚐不是如此呢？
隻要有恒心、有耐心，不斷努力鑽研，終有一天必能有所成就。”眾弟子聽聞老師的教誨，皆深受啟發，紛紛表示日後定會加倍努力勤奮向學。
而那老人說到此處，微微頷首，輕抬右手，仔細地理順那略顯花白的胡須，而後清了清嗓子，目光緩緩掃過在場的孔子弟子們，這才開口說道：“諸位後生，聽老夫慢慢道來。想要成功捕獲蟬兒，第一步便是勤加練習站立之姿與臂力。且看那捕蟬之時，需得讓自身穩如泰山，恰似那紋絲不動的樹樁一般，任它風吹雨打亦不為所動。
手中所持之竹竿，則要如同延伸自臂膀的樹枝一般，平穩地伸展而出，不能有絲毫顫動。
不僅如此，還須將全部注意力都凝聚起來，縱使這天地廣袤無垠，世間萬物紛繁複雜，但於我心中以及眼中所見，皆唯有那蟬兒輕薄透明的羽翼，絕不分心旁顧。
待得精神臻至這般極靜之境界，捕捉蟬兒之事，便猶如探囊取物，手到擒來，輕而易舉便能達成我的所願。”
眾人聞聽罷這位駝背老人有關捕捉蟬兒的寶貴經驗之言談，皆是一個個麵露深思之色。
他們皆情不自禁地於內心深處有所觸動。似乎各有所得，隻可意會，不可言傳來。
孔子亦是麵帶感慨之意，轉頭看向身旁一眾學生，語重心長地又說道：“諸子，當請謹記，唯有全神貫注、一心一意，方能達至登峰造極、揮灑自如之境。
正如這位老人家所言，無論是學文習武，還是做人做事，此中乃為人處世之大智慧存在也！”
駝背老人捕捉蟬兒的事跡，無疑給學生們揭示了一則顛撲不破的真理“摒棄躁動不安之心，凝結清心聚斂心神，心無雜念，心無旁騖，方可於追尋目標的到路上，疾行如風，事半功倍，迅速而又高效地抵達功成彼岸。
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裏。
假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。
世人見我恒殊調，聞餘大言皆冷笑。
宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少。
(《上李邕》唐·李白)
此時此刻，除了周身道韻與神輪光華，他仿佛已經與周圍的世界隔絕開來，全身心地沉浸在了經文所蘊含的深邃智慧之中。
若是有人括頭看天，許能夠看到那太虛靜謐處，有一顆新辰在閃閃生輝，一輪輪光華耀眼，似星星點燈，眨巴眨巴著。
隨著時間的緩緩流逝，石中的思緒清晰，神識也愈發壯大，似乎此一宇域已然盡皆可容納入自己的識海之中。
不知不覺間，他已順利地觀想參詳行進到了《道德經》第十六章這個關鍵的節點之處。
隻見他口中念念有詞，似僧人念經，似道士誦文，似大儒朗詠讀唱，一遍一遍，又一遍：“致虛極，守靜篤……”每一個字都如同洪鍾大呂一般，聲傳太虛靜地，又自於他之心間回蕩。
要知道，《道德經》中這套獨特的功行氣運之法，需要將身心完全放鬆至極致，守住內心那份寧靜與篤定。
而主石中正是憑借著自己堅韌不拔的毅力和對致遠天道的執著追求，一步步地領悟著《道德經》其中的天道玄奧妙處所在。
在他修習天道的漫長修煉過程中，東方傾城與妹妹石玉的身影，從未在他觀想參詳關鍵時刻顯現過。
這自然是他致虛極，守靜篤的那股真意所展現的極靜道行。若是換做別個，不說受世俗人間煙火氣息的浸染，不厭其煩！就單是萬籟無聲，孤寂寞然的死寂時空靜止畫風，也得把個好端端一個人兒，給完全弄瘋了去。
但他不僅要掌握功法運行時氣息的流轉與調整，更是用極靜道心，去感悟那種超脫塵世、回歸本真的心境狀態。
石中發現，自己對於天道修習之法的理解現在而今眼眸下，是越來越深刻，越來越至簡，那些曾經晦澀難懂的字句，如今在他眼中意識海裏早已變得豁然開朗。
當他偶爾從那種玄妙的境界中恢複心神出來時，隻覺得真我周身氣血通暢奔流，心靈感知之力，得到了前所未有的淨化與升華。
然石中深知，這一切僅僅隻才是一個新的開始，未來還有更長的天道之路，在等待著他去探索和追尋。
《道德經》第十六章“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”
其中真意是，致達太虛之極，沒有一絲雜念與汙染，空明一片，湛然朗朗。守住鎮靜篤定的狀態。萬物並存作物繁衍生長，我以此觀想循環往複的生命狀態。夫天下萬物紛紛紜紜，終都返回到各自的初始狀態源頭根本。這種歸根之意叫做“極靜”。
極靜之本源，即是萬物回歸於靜的初始狀態，達到極靜，靜若死亡。死亡之後又會再次擁有朝氣蓬勃的生命。這種狀態便叫“複命″。
由生而死，由死而生，生生死死即是複命，這種生命的反複過程是永恒不變的，這是個常識，叫做“常”。
知道這個常識，懂得這些是永恒不變的，是明白理智的人，叫做“明”。
不知道常識，不懂得這永遠不變的道理，妾自胡亂行動作為，凶兆。
知道常識，懂得這永恒不變的真理，就能容納一切，能夠容納一切，就能夠正確看待理解一切，能夠正確對待一切，就能夠懂得公道根本，懂得公道的根本，進而就能了解自然規律這個王道，了解了自然規律這個王道，進而就能掌握自然規律王道，乃是成就於天，天者乃是天道，掌握了天道，就能長久生存，永恒存在，哪怕身體歿亡，自也不會消亡殆盡。
時空長河秋春時期，一個風和日麗的清晨，至聖先師孔子，帶著他的一眾學生踏上了前往楚國的旅途。一路上眾人歡聲笑語，談論著各種學問和自己的見聞。
不久之後，他們穿過了一片茂密的樹林。當走出這片樹林時，眼前的一幕便吸引了所有人的目光。
但見一位身形佝僂的駝背老人，正站在一棵大樹下，手持一根長長的竹竿，全神貫注地捕捉著樹上的蟬。
那老人動作嫻熟，手中的竹竿輕輕一伸，便能準確無誤地將蟬給粘住，然後輕鬆地收摘取收入囊中，整個過程猶似在地上撿起一件件物品一般，真是輕而易舉，手到擒來。
孔子見狀，心中不禁對這位老人的行為充滿了敬意。他走上前去，恭恭敬敬地向老人行了個禮，然後由衷地讚歎道：“老先生，您這捕捉鳴蟬的技巧，實在是太過高超了！您如此好身手，想必定是掌握了什麽不為人知的妙法了吧？”
老人聽到孔子的稱讚，微微一笑，緩緩說道：“先生過獎了！要說妙法嘛！自然是有的！想當初，我剛開始學習捕蟬的時候，也是屢屢失敗，但我並沒有放棄。
經過長達五六個月堅持不懈的努力練習，如今的我，已經能夠做到讓竹竿上放置兩顆粘丸而不掉落，此時再去捕捉蟬，那些蟬便很難逃脫我的手掌心了！
若是再進一步，能在竹竿上穩穩放上三顆粘丸，那麽即使蟬再有能耐，也隻能乖乖成為我的囊中之物。
而當我可以在竹竿上成功壘起五顆粘丸時，捕捉蟬對於我來說，就真的如同在地上撿東西一般簡單易得了。”
孔子聽後，連連點頭稱是，心中暗自感歎，老人的毅力與專注。
他轉頭看向自己的學生們，意味深長地說道：“諸子，你們且看，就連這位老先生都能通過長時間的刻苦練習，掌握如此精湛的技藝。我們做學問又何嚐不是如此呢？
隻要有恒心、有耐心，不斷努力鑽研，終有一天必能有所成就。”眾弟子聽聞老師的教誨，皆深受啟發，紛紛表示日後定會加倍努力勤奮向學。
而那老人說到此處，微微頷首，輕抬右手，仔細地理順那略顯花白的胡須，而後清了清嗓子，目光緩緩掃過在場的孔子弟子們，這才開口說道：“諸位後生，聽老夫慢慢道來。想要成功捕獲蟬兒，第一步便是勤加練習站立之姿與臂力。且看那捕蟬之時，需得讓自身穩如泰山，恰似那紋絲不動的樹樁一般，任它風吹雨打亦不為所動。
手中所持之竹竿，則要如同延伸自臂膀的樹枝一般，平穩地伸展而出，不能有絲毫顫動。
不僅如此，還須將全部注意力都凝聚起來，縱使這天地廣袤無垠，世間萬物紛繁複雜，但於我心中以及眼中所見，皆唯有那蟬兒輕薄透明的羽翼，絕不分心旁顧。
待得精神臻至這般極靜之境界，捕捉蟬兒之事，便猶如探囊取物，手到擒來，輕而易舉便能達成我的所願。”
眾人聞聽罷這位駝背老人有關捕捉蟬兒的寶貴經驗之言談，皆是一個個麵露深思之色。
他們皆情不自禁地於內心深處有所觸動。似乎各有所得，隻可意會，不可言傳來。
孔子亦是麵帶感慨之意，轉頭看向身旁一眾學生，語重心長地又說道：“諸子，當請謹記，唯有全神貫注、一心一意，方能達至登峰造極、揮灑自如之境。
正如這位老人家所言，無論是學文習武，還是做人做事，此中乃為人處世之大智慧存在也！”
駝背老人捕捉蟬兒的事跡，無疑給學生們揭示了一則顛撲不破的真理“摒棄躁動不安之心，凝結清心聚斂心神，心無雜念，心無旁騖，方可於追尋目標的到路上，疾行如風，事半功倍，迅速而又高效地抵達功成彼岸。
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裏。
假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。
世人見我恒殊調，聞餘大言皆冷笑。
宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少。
(《上李邕》唐·李白)