石中在一方時空裏觀想了人類飲食文化的起源與發展，諸多益智知識讓其意識海暴漲了一個境界，卻是就整弄了幾盤菜品，一二碗羹湯出來享用。
本來作為大能超絕的天道修行者，又好一個天道天尊者存在，吃飯這事也可算了的，但他偏偏喜歡由凡入道，自然得按照天道法則來辦事。
一般的話，他身著的法則衣裳應不存在什麽髒與淨之說。然而吃飽喝足乃是個凡塵大事。
他有意收藏起功法力量，這哈哈就喜劇了！一身藍布衣衫被整弄得肮髒油膩歪歪的，著在身上，那叫一個別扭。
就他這樣子，好像個幼兒園裏小朋友，沒有按小老師解說去照做的樣子。嘴邊殘油紅亮，滿手紅油光光，還帶著吮吸手指上殘留的滋味，他這動作畫麵，咋看也不似個高人來。
作為天道修行者，清靜無為之意在，這不幹不淨的衣裳，算是怎麽回事呢！他雖不是個潔癖病患，但能幹幹淨淨周正的麵對世人，何必要作丐幫老大的一番打扮呢！
要知道，無論是人，是神，還是仙，或及是山精野怪，修士行者，正常的將自家美好的一麵展現出來，怎麽著也是正道歸途不是！
正所謂”人靠衣裝，馬靠金鞍”雖不叫人作外貌協會者，卻是做個新鮮靚麗的崽有何不可！
為此他一個修行大能，不惜又是謀度上數據理論一番，又是文化發展傳承的充實真我，自然就搞弄出了篇關於人類衣裳起源與發展的觀想出來。
衣裳的起源與發展可以追溯到原始社會，其發展曆程經曆了多個階段，從最初的樹葉、毛皮到後來的絲綢紡織，再到形成特定的服飾文化。
大中華地域的服飾曆史源遠流長，最早可以追溯至原始社會。
在有巢氏時期，人們開始用樹葉和毛皮製作衣服，這可以看作是服飾的起源發展一端。
而黃帝時期，服裝製式被定為上衣下裳，這是一種方便生活的設計，同時也賦予了服裝文化內涵，上衣對應天，下裳對應地，天地護佑，反映了人與自然的和諧關係。
隨著剩餘價值的增多，社會的發展，好穿耐穿，精美衣裳的出現，服飾材料和樣式逐漸豐富。
養蠶、繅絲、織綢的技術發展，使絲綢成為重要的服飾材料，這是大中華先民對世界服裝發展的重大貢獻。
隋代時期，奢侈華麗的服飾風格開始流行，王公貴族追求華麗服飾，同時西域及海外的服飾紋樣也開始在大中華地域流行，促進了服飾文化的交流與發展。
而漢服文化，在大中華的曆史上，占有重要地位。漢服全稱是漢民族傳統服飾，也被稱為漢裝、華服、漢衣冠。
它的起源和發展曆史悠久，承載了豐富的中國傳統文化和工藝美學。
漢服的起源可以追溯到黃帝時期，當時出現了第一款服裝，稱為衣裳。
夏商周時期，衣裳的造型被沿襲，但各朝代崇尚的顏色不同，如夏朝崇尚黑色，商朝崇尚白色。春秋時期，漢服的主流樣式深衣出現，這是一種把上下不相連的衣裳縫合在一起的衣服，長及腳踝，既是貴族便服，也是百姓的禮服。
秦漢時期，漢服逐漸發展成為史詩級的時尚，衣服剪裁更精細，服裝更考究，如裙、馬褂、長袍等多種款式開始登場。
到了唐朝男子流行圓領袍服，女子則開始流行儒裙和大袖衫。
宋朝時期，由於提倡存天理滅人欲，女性穿衣畫風突變，出現了纏足的陋習。
元朝時期，蒙古貴族和漢人官員主要穿質孫服。明朝時期，朱元璋力推恢複華夏衣冠，出現了立領和紐扣的設計。清朝時期，由於剃發易服的規定，漢族男子隻能穿滿族長袍、馬褂，漢服出現了斷層。
漢服的特點。漢服的基本特征包括交領右衽、無口袋等。交領右衽是漢服與古代其他民族服飾的一個顯著區別。此外，漢服的領型多樣，包括交領、立領、圓領、曲領等。
漢服不僅是一件衣服，更是一種文化的象征。它體現了中國“衣冠上國”“禮儀之邦”“錦繡中華”的文化特質，傳承了三十多項中國非物質文化遺產以及受保護的大中華工藝美術。
現代，漢服文化逐漸複興，成為傳承和展示中國傳統文化的重要載體。
然而，滿清時期，漢服文化遭受了重大打擊。清政府推行剃發易服政策，強製漢族軍民改著滿族服裝，導致漢服在清朝兩百多年的曆史中逐漸消亡。
盡管如此，漢族長期的抵製鬥爭也促使清政府提出“十從十不從”的政策，保留了一些漢服中的特點。
隨著人們對傳統文化的重視和複興，漢服文化也逐漸在現代社會中複興。
各種文化活動和展覽中，漢服成為了一種重要的文化符號，展現了其獨特的魅力和文化價值。
衣裳的起源與發展經曆了從原始到文明化的漫長過程。
衣與裳不僅滿足了人們的基本生活需求，也成為了文化表達和身份認同的重要載體。
另一人們常著的還有鞋子，其起源與發展可以追溯到人類文明的早期階段，其發展曆程不僅反映了技術和審美的進步，也記錄了社會價值觀和生活習慣的變遷。
大約在五千多年前的仰韶文化時期，人們為了保護腳不受傷，開始使用獸皮縫製最原始的鞋子。這些鞋子最初是為了克服特殊情況，不讓腳難受或者受傷而發明的。
隨著中國古代紡織技術的發展，除了衣裳，鞋的種類和做法也在迅速擴大。
人們開始用絲織品做鞋子，有布製的也有緞製的，五花八門的鞋子開始湧入市場。在秦漢時期，皮革資源的豐富起來，促進了皮鞋的發展。
鞋子在演變過程中，不同曆史時期有著不同的特點和風格。
如，唐時出現了所謂的“高跟鞋”這與當時婦女下身多著長裙或寬褲裝的裝束有關。而高跟鞋的出現方便了婦女在身著寬衣時的行動。
宋代則出現了纏足現象，形成了“三寸金蓮”的審美標準，這是一種文化倒退的現象，這一現象一直持續到清代才結束。不由不讓人反思。
而在現代時，涼鞋的設計和款式隨著時代的變化而不斷更新。
傳統涼鞋由於多種原因受到冷遇，而各種變種涼鞋如洞洞鞋、透氣網麵的運動涼鞋等因其舒適性和時尚性受到年輕人的喜愛。
鞋子的收藏也是文化的一部分，如，加拿大那國，多倫多市的貝塔鞋類博物館，就收藏了從古埃及時代的草鞋到現代運動休閑鞋，橫跨數千年的曆史，展示了鞋子的發展曆程和文化價值。
鞋子的起源與發展是人類文明和技術進步的一個縮影，鞋子與衣裳不僅是一種保護身體的工具，也是文化和審美的重要表達方式。
除了這兩者之外，帽子，襪子，手套，圍巾，護耳，麵罩，內衣內褲，睡衣睡裙，一幹身著手戴什物，都有其起源與發展的往事在，大有人生哲理加持，也具皆為人類文明發展的寫照之一麵。
作為天道修行者石中，觀想了這衣著服飾的大知慧，不由思想起關於佛道儒三家於衣裳的幾段話來。
佛門之內，著裝簡樸而靜美，感受佛法的深邃與脫俗。
道士裝束清雅而莊重，樸素而不失格調。他們身著寬袖道袍，袍身飾有各種雲紋、八卦和吉祥圖案，如金魚、蝙蝠、蓮花等，寓意著陰陽相濟、天地一體、道法自然。
衣服不敝，飲食不厭。衣無蔽膚，有常色。上循分，下稱家。
本來作為大能超絕的天道修行者，又好一個天道天尊者存在，吃飯這事也可算了的，但他偏偏喜歡由凡入道，自然得按照天道法則來辦事。
一般的話，他身著的法則衣裳應不存在什麽髒與淨之說。然而吃飽喝足乃是個凡塵大事。
他有意收藏起功法力量，這哈哈就喜劇了！一身藍布衣衫被整弄得肮髒油膩歪歪的，著在身上，那叫一個別扭。
就他這樣子，好像個幼兒園裏小朋友，沒有按小老師解說去照做的樣子。嘴邊殘油紅亮，滿手紅油光光，還帶著吮吸手指上殘留的滋味，他這動作畫麵，咋看也不似個高人來。
作為天道修行者，清靜無為之意在，這不幹不淨的衣裳，算是怎麽回事呢！他雖不是個潔癖病患，但能幹幹淨淨周正的麵對世人，何必要作丐幫老大的一番打扮呢！
要知道，無論是人，是神，還是仙，或及是山精野怪，修士行者，正常的將自家美好的一麵展現出來，怎麽著也是正道歸途不是！
正所謂”人靠衣裝，馬靠金鞍”雖不叫人作外貌協會者，卻是做個新鮮靚麗的崽有何不可！
為此他一個修行大能，不惜又是謀度上數據理論一番，又是文化發展傳承的充實真我，自然就搞弄出了篇關於人類衣裳起源與發展的觀想出來。
衣裳的起源與發展可以追溯到原始社會，其發展曆程經曆了多個階段，從最初的樹葉、毛皮到後來的絲綢紡織，再到形成特定的服飾文化。
大中華地域的服飾曆史源遠流長，最早可以追溯至原始社會。
在有巢氏時期，人們開始用樹葉和毛皮製作衣服，這可以看作是服飾的起源發展一端。
而黃帝時期，服裝製式被定為上衣下裳，這是一種方便生活的設計，同時也賦予了服裝文化內涵，上衣對應天，下裳對應地，天地護佑，反映了人與自然的和諧關係。
隨著剩餘價值的增多，社會的發展，好穿耐穿，精美衣裳的出現，服飾材料和樣式逐漸豐富。
養蠶、繅絲、織綢的技術發展，使絲綢成為重要的服飾材料，這是大中華先民對世界服裝發展的重大貢獻。
隋代時期，奢侈華麗的服飾風格開始流行，王公貴族追求華麗服飾，同時西域及海外的服飾紋樣也開始在大中華地域流行，促進了服飾文化的交流與發展。
而漢服文化，在大中華的曆史上，占有重要地位。漢服全稱是漢民族傳統服飾，也被稱為漢裝、華服、漢衣冠。
它的起源和發展曆史悠久，承載了豐富的中國傳統文化和工藝美學。
漢服的起源可以追溯到黃帝時期，當時出現了第一款服裝，稱為衣裳。
夏商周時期，衣裳的造型被沿襲，但各朝代崇尚的顏色不同，如夏朝崇尚黑色，商朝崇尚白色。春秋時期，漢服的主流樣式深衣出現，這是一種把上下不相連的衣裳縫合在一起的衣服，長及腳踝，既是貴族便服，也是百姓的禮服。
秦漢時期，漢服逐漸發展成為史詩級的時尚，衣服剪裁更精細，服裝更考究，如裙、馬褂、長袍等多種款式開始登場。
到了唐朝男子流行圓領袍服，女子則開始流行儒裙和大袖衫。
宋朝時期，由於提倡存天理滅人欲，女性穿衣畫風突變，出現了纏足的陋習。
元朝時期，蒙古貴族和漢人官員主要穿質孫服。明朝時期，朱元璋力推恢複華夏衣冠，出現了立領和紐扣的設計。清朝時期，由於剃發易服的規定，漢族男子隻能穿滿族長袍、馬褂，漢服出現了斷層。
漢服的特點。漢服的基本特征包括交領右衽、無口袋等。交領右衽是漢服與古代其他民族服飾的一個顯著區別。此外，漢服的領型多樣，包括交領、立領、圓領、曲領等。
漢服不僅是一件衣服，更是一種文化的象征。它體現了中國“衣冠上國”“禮儀之邦”“錦繡中華”的文化特質，傳承了三十多項中國非物質文化遺產以及受保護的大中華工藝美術。
現代，漢服文化逐漸複興，成為傳承和展示中國傳統文化的重要載體。
然而，滿清時期，漢服文化遭受了重大打擊。清政府推行剃發易服政策，強製漢族軍民改著滿族服裝，導致漢服在清朝兩百多年的曆史中逐漸消亡。
盡管如此，漢族長期的抵製鬥爭也促使清政府提出“十從十不從”的政策，保留了一些漢服中的特點。
隨著人們對傳統文化的重視和複興，漢服文化也逐漸在現代社會中複興。
各種文化活動和展覽中，漢服成為了一種重要的文化符號，展現了其獨特的魅力和文化價值。
衣裳的起源與發展經曆了從原始到文明化的漫長過程。
衣與裳不僅滿足了人們的基本生活需求，也成為了文化表達和身份認同的重要載體。
另一人們常著的還有鞋子，其起源與發展可以追溯到人類文明的早期階段，其發展曆程不僅反映了技術和審美的進步，也記錄了社會價值觀和生活習慣的變遷。
大約在五千多年前的仰韶文化時期，人們為了保護腳不受傷，開始使用獸皮縫製最原始的鞋子。這些鞋子最初是為了克服特殊情況，不讓腳難受或者受傷而發明的。
隨著中國古代紡織技術的發展，除了衣裳，鞋的種類和做法也在迅速擴大。
人們開始用絲織品做鞋子，有布製的也有緞製的，五花八門的鞋子開始湧入市場。在秦漢時期，皮革資源的豐富起來，促進了皮鞋的發展。
鞋子在演變過程中，不同曆史時期有著不同的特點和風格。
如，唐時出現了所謂的“高跟鞋”這與當時婦女下身多著長裙或寬褲裝的裝束有關。而高跟鞋的出現方便了婦女在身著寬衣時的行動。
宋代則出現了纏足現象，形成了“三寸金蓮”的審美標準，這是一種文化倒退的現象，這一現象一直持續到清代才結束。不由不讓人反思。
而在現代時，涼鞋的設計和款式隨著時代的變化而不斷更新。
傳統涼鞋由於多種原因受到冷遇，而各種變種涼鞋如洞洞鞋、透氣網麵的運動涼鞋等因其舒適性和時尚性受到年輕人的喜愛。
鞋子的收藏也是文化的一部分，如，加拿大那國，多倫多市的貝塔鞋類博物館，就收藏了從古埃及時代的草鞋到現代運動休閑鞋，橫跨數千年的曆史，展示了鞋子的發展曆程和文化價值。
鞋子的起源與發展是人類文明和技術進步的一個縮影，鞋子與衣裳不僅是一種保護身體的工具，也是文化和審美的重要表達方式。
除了這兩者之外，帽子，襪子，手套，圍巾，護耳，麵罩，內衣內褲，睡衣睡裙，一幹身著手戴什物，都有其起源與發展的往事在，大有人生哲理加持，也具皆為人類文明發展的寫照之一麵。
作為天道修行者石中，觀想了這衣著服飾的大知慧，不由思想起關於佛道儒三家於衣裳的幾段話來。
佛門之內，著裝簡樸而靜美，感受佛法的深邃與脫俗。
道士裝束清雅而莊重，樸素而不失格調。他們身著寬袖道袍，袍身飾有各種雲紋、八卦和吉祥圖案，如金魚、蝙蝠、蓮花等，寓意著陰陽相濟、天地一體、道法自然。
衣服不敝，飲食不厭。衣無蔽膚，有常色。上循分，下稱家。