一方麵，清政府由於國力衰退﹑內憂外患，越來越失去作為宗主國的地位和能力﹔另一方麵，它又實在不甘心喪失這個歷來被認做後院的藩屬，而以一步步剝奪西藏自主權的方式來加強對它的控製。不妨這樣說﹕宗主國與附屬國的地位都在下降，都是國將不國。這就將西藏的定位變得複雜化。從十四世達賴喇嘛後來感嘆的，英美等西方大國對於西藏前後矛盾的態度，可以看出他們也吃不準，這是不是一個獨立的國家。
西藏，你可以說它是一個國家，也可以說它不是一個國家﹔你可以說它是中國一部分，也可以說它不是中國一部分。兩種說法都有道理，就看西藏自己怎麽說了。遺憾的是，它什麽都沒說。等到共產黨的軍隊兵臨城下它再急忙呼籲，已經沒人理它了。
佛教對西藏的正負作用
達賴喇嘛製，是解讀西藏主權歸屬另一組重要密碼。經歷過中世紀黑暗的西方國家，對於政教合一有一種本能的反感，認為是反文明的舊習。一些支持藏獨的學者，以梵帝岡模擬西藏，這個麵積隻有0.4 平方公裏﹑四周為義大利首都羅馬所包圍的城中之城，竟然是一個完全獨立的主權國家，而且它的國家元首也是宗教領袖﹗但是他們忘了，梵帝岡恰恰是政教分離的產物。它的臣民，出城即喪失公民資格。也就是說，它對於個人隻有影響力，而不具有實際的管轄權。它的國家地位，其實是為了尊崇教皇人為規定出來的。西藏剛開始尋求西方支持的時候，人們對於一個出家人同時又是僧俗兩界的最高領袖，不易產生同情。直至十四世達賴喇嘛逃亡以後，幾年辛苦經營，才逐漸贏得西方人士的好感。但那已經太晚了。
關於佛教對西藏產生的正負兩麵的作用，大致歸納起來，正麵作用是，佛教使得地廣人稀的藏民有一種心理凝聚力，西藏地處高原，自然環境艱苦，佛教可以使他們超脫現世苦難，安守本分，積德揚善，獲得強大的精神皈依感。負麵作用是，龐大的佛寺體係對於供養它們的藏民來說是過於沉重的負擔，出家人不能婚嫁，不從事除佛事外的生產勞動，使西藏人口的增長﹑經濟﹑科技教育都長期處於停滯狀態，使一個歷史上曾十分強悍的民族越來越衰弱，漸漸失去自立於世界民族之林的能力。總的來說就是，西藏從佛教那裏得到的主要是精神上的利益，失去的主要是物質上的利益。它跟清朝的關係，是拿精神換取物質，也就是前麵說的「廟和村」的關係。當中國政府不再需要這種精神作用，它對西藏的供養就成了完全的「施捨」，它對達賴喇嘛體係的支持，就要以剝奪其部分主權作為代價。
文化上看達賴轉世利弊互見
達賴喇嘛依「轉世」的方式傳承，這種方式作為藏傳佛教的一種定例，如果從一位同時也是世俗的領袖來考量，它的利弊互見十分明顯。挑選一位天資聰穎的「靈童」，從年幼時即著意培養其學識﹑品性，使其能夠在成年以後擔當領袖的大任，以保證不出「昏君」。達賴喇嘛的身份一經確認，則終身不變，不會出現挑戰者。領袖地位的穩定，是政治穩定的基礎。在很大程度上，達賴的領袖地位比皇帝﹑國王還要穩固，帝王還可以廢弒，而達賴是廢不掉的。十三世達賴兩次被清廷革去名號，都遭到西藏僧俗各界一致反對，隻得予以恢復﹙第二次由中華民國政府恢復﹚。無論他做過什麽事，哪怕是逃離西藏，也仍是達賴，為西藏人民所擁戴，為他的對手﹙如中共﹚所不得不承認。
但轉世方式的弊也很大。每次轉世，都會因達賴喇嘛的缺位和年幼，出現20 年左右甚至更長的攝政期。這樣，西藏政治製度實際上並非單一的達賴喇嘛製，而是「達賴喇嘛─攝政製」，政權由成年後的達賴喇嘛與攝政輪流執掌。如果達賴長壽，可望在位時有所作為﹔反之短壽乃至早夭，西藏政局就難免動盪不穩，甚至出現激烈程度絲毫不亞於宮廷政變的權力鬥爭。不幸的是，達賴喇嘛沒有幾位壽命長的。
具體到每一世達賴喇嘛，其壽命分別為﹕
一世，84 歲﹔二世，67 歲﹔
三世，46 歲﹔四世，28 歲﹔
五世，66 歲﹔六世，24 歲﹔
七世，50 歲﹔八世，47 歲﹔
九世，11 歲﹔十世，22 歲﹔
十一世，18 歲﹔十二世，20 歲﹔
十三世，58 歲。
其中，一世﹑二世達賴喇嘛是三世追封的，嚴格地說，不能算真正的「達賴喇嘛」。就像被追封為「魏武帝」的曹操，並沒有真正做過皇帝一樣。從三世到十三世共11 任達賴喇嘛，活過40 歲的隻有五位，活過50 歲的隻有三位。五世達賴喇嘛羅桑嘉措是唯一活過60 歲的，他的影響和建樹也最大。在他的任內，密招蒙古固始汗入藏，建立了噶丹頗章政權，確立黃教正統地位，他自己也確定為西藏政教領袖。他還幹過幾件大事﹕興建布達拉宮﹔派使臣經蒙古繞過大明帝國，向關外新起的清朝「輸誠」﹔清朝入關後，又親赴北京覲見順治皇帝，贏得西藏特殊地位。五世達賴1682 年去世，到1951 年十四世達賴提前親政，在長達269 年的時間裏，由達賴喇嘛執政實際隻有70 年﹔其餘199 年，政權掌握在攝政手裏。
兩個世紀達賴親政僅70年
五世達賴喇嘛晚年，已不大過問政事，專心著作經典，有30 餘卷傳世。政事一切交由第巴桑結嘉措處理。他去世後，桑結欲專國事，竟秘不發喪達十五年之久。直至康熙帝親征準噶爾部，從被俘的藏人口中得知五世達賴已久不在人世，致書第巴桑結嘉措責問，桑結才挑選﹑迎立14 歲的倉央嘉措至拉薩坐床，是為六世達賴喇嘛。九年後，桑結嘉措被蒙古軍隊俘虜﹑處死，拉藏汗另委隆素為第巴，派人向康熙帝報告桑結嘉措謀反﹑倉央嘉措耽於酒色不是真達賴靈童，六世達賴遂被解送北京，行至青海去世。七世達賴不是依照挑選「轉世靈童」的程序產生的，他八歲出家，九歲被蒙古僧眾迎為活佛供養，12 歲被康熙帝指定﹑冊封為七世達賴，13 歲由平逆將軍延信護送入藏。他活了50 歲，但44 歲才開始親政，掌權僅六年。八世達賴，23 歲時由幹隆帝降旨，命其親政，至47 歲去世，執政24 年。其間，是清朝統治西藏的全盛時期，名為達賴喇嘛執政，實際上完全聽命於駐藏大臣。九世達賴﹑十世達賴，都未及親政即夭亡。十一世達賴﹑十二世達賴，分別親政未滿一年和剛剛一年，就都死得不明不白。直至十三世達賴，20 歲親政，58 歲圓寂，才算是像模象樣地做了38 年的政教領袖。雖然他那38 年，實在也是太多災多難。
西藏，你可以說它是一個國家，也可以說它不是一個國家﹔你可以說它是中國一部分，也可以說它不是中國一部分。兩種說法都有道理，就看西藏自己怎麽說了。遺憾的是，它什麽都沒說。等到共產黨的軍隊兵臨城下它再急忙呼籲，已經沒人理它了。
佛教對西藏的正負作用
達賴喇嘛製，是解讀西藏主權歸屬另一組重要密碼。經歷過中世紀黑暗的西方國家，對於政教合一有一種本能的反感，認為是反文明的舊習。一些支持藏獨的學者，以梵帝岡模擬西藏，這個麵積隻有0.4 平方公裏﹑四周為義大利首都羅馬所包圍的城中之城，竟然是一個完全獨立的主權國家，而且它的國家元首也是宗教領袖﹗但是他們忘了，梵帝岡恰恰是政教分離的產物。它的臣民，出城即喪失公民資格。也就是說，它對於個人隻有影響力，而不具有實際的管轄權。它的國家地位，其實是為了尊崇教皇人為規定出來的。西藏剛開始尋求西方支持的時候，人們對於一個出家人同時又是僧俗兩界的最高領袖，不易產生同情。直至十四世達賴喇嘛逃亡以後，幾年辛苦經營，才逐漸贏得西方人士的好感。但那已經太晚了。
關於佛教對西藏產生的正負兩麵的作用，大致歸納起來，正麵作用是，佛教使得地廣人稀的藏民有一種心理凝聚力，西藏地處高原，自然環境艱苦，佛教可以使他們超脫現世苦難，安守本分，積德揚善，獲得強大的精神皈依感。負麵作用是，龐大的佛寺體係對於供養它們的藏民來說是過於沉重的負擔，出家人不能婚嫁，不從事除佛事外的生產勞動，使西藏人口的增長﹑經濟﹑科技教育都長期處於停滯狀態，使一個歷史上曾十分強悍的民族越來越衰弱，漸漸失去自立於世界民族之林的能力。總的來說就是，西藏從佛教那裏得到的主要是精神上的利益，失去的主要是物質上的利益。它跟清朝的關係，是拿精神換取物質，也就是前麵說的「廟和村」的關係。當中國政府不再需要這種精神作用，它對西藏的供養就成了完全的「施捨」，它對達賴喇嘛體係的支持，就要以剝奪其部分主權作為代價。
文化上看達賴轉世利弊互見
達賴喇嘛依「轉世」的方式傳承，這種方式作為藏傳佛教的一種定例，如果從一位同時也是世俗的領袖來考量，它的利弊互見十分明顯。挑選一位天資聰穎的「靈童」，從年幼時即著意培養其學識﹑品性，使其能夠在成年以後擔當領袖的大任，以保證不出「昏君」。達賴喇嘛的身份一經確認，則終身不變，不會出現挑戰者。領袖地位的穩定，是政治穩定的基礎。在很大程度上，達賴的領袖地位比皇帝﹑國王還要穩固，帝王還可以廢弒，而達賴是廢不掉的。十三世達賴兩次被清廷革去名號，都遭到西藏僧俗各界一致反對，隻得予以恢復﹙第二次由中華民國政府恢復﹚。無論他做過什麽事，哪怕是逃離西藏，也仍是達賴，為西藏人民所擁戴，為他的對手﹙如中共﹚所不得不承認。
但轉世方式的弊也很大。每次轉世，都會因達賴喇嘛的缺位和年幼，出現20 年左右甚至更長的攝政期。這樣，西藏政治製度實際上並非單一的達賴喇嘛製，而是「達賴喇嘛─攝政製」，政權由成年後的達賴喇嘛與攝政輪流執掌。如果達賴長壽，可望在位時有所作為﹔反之短壽乃至早夭，西藏政局就難免動盪不穩，甚至出現激烈程度絲毫不亞於宮廷政變的權力鬥爭。不幸的是，達賴喇嘛沒有幾位壽命長的。
具體到每一世達賴喇嘛，其壽命分別為﹕
一世，84 歲﹔二世，67 歲﹔
三世，46 歲﹔四世，28 歲﹔
五世，66 歲﹔六世，24 歲﹔
七世，50 歲﹔八世，47 歲﹔
九世，11 歲﹔十世，22 歲﹔
十一世，18 歲﹔十二世，20 歲﹔
十三世，58 歲。
其中，一世﹑二世達賴喇嘛是三世追封的，嚴格地說，不能算真正的「達賴喇嘛」。就像被追封為「魏武帝」的曹操，並沒有真正做過皇帝一樣。從三世到十三世共11 任達賴喇嘛，活過40 歲的隻有五位，活過50 歲的隻有三位。五世達賴喇嘛羅桑嘉措是唯一活過60 歲的，他的影響和建樹也最大。在他的任內，密招蒙古固始汗入藏，建立了噶丹頗章政權，確立黃教正統地位，他自己也確定為西藏政教領袖。他還幹過幾件大事﹕興建布達拉宮﹔派使臣經蒙古繞過大明帝國，向關外新起的清朝「輸誠」﹔清朝入關後，又親赴北京覲見順治皇帝，贏得西藏特殊地位。五世達賴1682 年去世，到1951 年十四世達賴提前親政，在長達269 年的時間裏，由達賴喇嘛執政實際隻有70 年﹔其餘199 年，政權掌握在攝政手裏。
兩個世紀達賴親政僅70年
五世達賴喇嘛晚年，已不大過問政事，專心著作經典，有30 餘卷傳世。政事一切交由第巴桑結嘉措處理。他去世後，桑結欲專國事，竟秘不發喪達十五年之久。直至康熙帝親征準噶爾部，從被俘的藏人口中得知五世達賴已久不在人世，致書第巴桑結嘉措責問，桑結才挑選﹑迎立14 歲的倉央嘉措至拉薩坐床，是為六世達賴喇嘛。九年後，桑結嘉措被蒙古軍隊俘虜﹑處死，拉藏汗另委隆素為第巴，派人向康熙帝報告桑結嘉措謀反﹑倉央嘉措耽於酒色不是真達賴靈童，六世達賴遂被解送北京，行至青海去世。七世達賴不是依照挑選「轉世靈童」的程序產生的，他八歲出家，九歲被蒙古僧眾迎為活佛供養，12 歲被康熙帝指定﹑冊封為七世達賴，13 歲由平逆將軍延信護送入藏。他活了50 歲，但44 歲才開始親政，掌權僅六年。八世達賴，23 歲時由幹隆帝降旨，命其親政，至47 歲去世，執政24 年。其間，是清朝統治西藏的全盛時期，名為達賴喇嘛執政，實際上完全聽命於駐藏大臣。九世達賴﹑十世達賴，都未及親政即夭亡。十一世達賴﹑十二世達賴，分別親政未滿一年和剛剛一年，就都死得不明不白。直至十三世達賴，20 歲親政，58 歲圓寂，才算是像模象樣地做了38 年的政教領袖。雖然他那38 年，實在也是太多災多難。