由此可見，在絕大部分時間裏，達賴喇嘛實際上隻是一個名號尊崇﹑高高在上的傀儡，被攝政挾其作為號令全藏的護身符。攝政不具有達賴喇嘛的無上權威和不可替代性，因而圍繞著這個位置就會有激烈﹑殘酷的爭奪。為了使自己「合法」和地位穩固，選擇一個強有力的靠山是最簡單可行的辦法。這個靠山就是中國的中央政府。而要贏得朝廷的信任與支持，就要盡量表示自己的忠順，表示對駐藏大臣的謙恭﹑服從。在這種情勢下，已經沒有什麽主權好講了。事實是，五世達賴以後，隻有十三世達賴掌權的那38 年，才有機會跟朝廷分庭抗禮。
十三世達賴謀求獨立
十三世達賴喇嘛個性很強，久有脫離中國而自立的念頭，隻是清王朝對他仍有相當的懾服力，一直不敢公然相抗。清王朝倒台，趁著全國各省「獨立」之風，西藏也宣布「獨立」。達賴喇嘛並於民國二年派人與同時獨立的外蒙簽訂了《蒙藏條約》﹕「蒙古西藏均已脫離滿清之羈絆，與中國分立，自成兩國，……」而後，又派人赴印度出席西姆拉會議，英國﹑中國﹑西藏三方代表在條約草案上簽字，中國對西藏擁有「宗主權」。事後，中國政府不予承認，總統袁世凱電令中國代表不得在正約上簽字，惟英藏兩方得以簽字。西藏事實上獨立，隻是法理上仍為中國的附屬國。接著，達賴喇嘛在英國人的支持協助下擴建藏軍，建立軍官學校，印行藏幣﹑郵票，還向英國派遣﹙四名﹚留學生，考察英殖民地印度，推行新政，如創辦郵局﹑建發電廠印刷廠﹑成立警察局﹑開設銀行，甚至還試種茶葉，為有朝一日徹底脫離中國積極準備。但他畢竟還不到火候，不敢與中國徹底翻臉。他是想藉助英國力量和中國抗衡，伺機贏得西藏的完整主權。1929 年，南京國民黨政府與達賴喇嘛互派官員，取得聯繫。達賴承認，英國對於他確有相當的誘惑力，「但吾知主權不可失，性質習慣兩不容，」他隻是虛與周旋而已。還答應，當竭力選派青年數人出席國民黨召開的國民會議﹔希望政府支持西藏一些織布機﹑製革機及各種工人。
不難看出，十三世達賴喇嘛對於中國政府，基本上也是「虛與周旋而已」。脫離不脫離中國，什麽時候脫離，內心十分矛盾，而採取「騎牆政策」。早在他剛結束印度的流亡生活返回拉薩的1912 年，與部屬討論西藏前途，就感覺左右都為難。結論是，與任一強國為友，而依附之，不輕舍此就彼。這時，如果他下決心斷絕跟中國的關係，中國﹑西藏的歷史與版圖或將改寫。但他始終下不了決心，直到1933 年去世，全藏政教大權重又落到攝政手中。
國民黨員攝政修行釀禍
這位攝政就是熱振呼圖克圖，他是一位親中國的高級喇嘛，國民黨員，1943 年還被選為國民黨中央候補執行委員。在長達近十年的時間裏，西藏不但沒有進一步脫離中國，反而跟中國政府關係密切起來。噶廈政府向中國承認「對外西藏為中國之領土，中國政府須答應不將西藏改為行省」，1934 年起，民國政府在拉薩設立辦事處。辦事處比起清朝駐藏大臣權力小多了，而且英國同樣也設立了一個辦事處，兩個辦事處之間互相監視﹑較勁。1941 年，熱振提出退休三年，潛心修行，把權力交給他的師傅﹑地位不高又年過七旬的大劄佛，為三年後重掌政權留下後路。不料三年後大劄佛不肯交出權力，從而引發「熱振事變」。熱振慘敗，於1947 年5 月被勒斃在獄中。如果熱振不退休或復辟成功，西藏的主權問題也許至今不會再有什麽爭議。傳熱振在審訊大會上，回答「何以西藏要親中國」的質詢，他說﹕「中藏在宗教上，地理上，都無法隔離，1904 年英將榮赫鵬攻入拉薩之後，軍事賠款，概由中國代付，所以不啻是中國的錢贖了西藏的身。」平心而論，熱振的說詞還是有些良心的。而熱振既死，是西藏脫離中國的最後一次機會。第二年，噶廈派商務代表團持自己印製的西藏護照，赴英﹑美﹑法﹑瑞士﹑意﹑印度等國考察，在美國受到副總統接見。1949 年7 月8 日，大勢已去的國民黨政府派駐西藏的辦事處遭到驅逐。但是，西藏的國家地位終究沒有得到任何一個國家的正式承認。
中國以班禪製衡達賴
相對於達賴，「在野」的班禪是徹底的親中國派，也是歷代中國政府用以對付﹑製衡達賴所預備的一張王牌。班禪也有自己的封地﹙後藏﹚及政府班子，隻是遠不及達賴權勢遍及全藏，因此在政治上較傾向於中央政府。
誰都知道，班禪在西藏的地位僅次於達賴，有「達賴是太陽，班禪是月亮」之譽。他們是互為師徒﹑親如父子的關係﹕四世班禪是四世﹑五世達賴之師，五世達賴是五世班禪之師，五世班禪是六世﹑七世達賴之師，七世達賴是六世班禪之師，六世班禪是八世達賴之師，八世達賴是七世班禪之師，七世班禪是九世﹑十世﹑十一世達賴之師，八世班禪是十三世達賴之師，十三世達賴是九世班禪之師。問題就出在對二十世紀西藏命運影響最大的最後一對師徒，即十三世達賴與九世班禪的關係上：他們失和了。
達賴的精神領袖地位本來就略高，又是掌權者，更是該任班禪之師，於是拉大了二者之間的距離。恰逢西藏的多事之秋，達賴早懷脫離中國之意，清廷知悉，竟生以班禪取代達賴統治西藏之念。兩次革去達賴名號，都要班禪赴拉薩就任。第一次班禪不敢從命，他當時隻有21 歲，藉故推掉了。第二次倒是到了拉薩，犒賞入藏的川軍，主持藏務，但仍不敢接受藏王的職務，沒多久就返回自己的劄什倫布寺。達賴回藏復位後，賞罰恩叛，惡班禪乘己之危僭位，罰銀四萬兩。噶廈亦強迫劄什倫布寺服從達賴的統一領導，也就是「月亮服從太陽」。1923 年11 月，手下幾位重要大臣被拉薩召去扣押入獄﹑深感恐懼的班禪終於出逃，達賴電令藏軍千餘人追截未成。1929 年，班禪在南京設立辦事處。1931 年，班禪親赴南京出席國民會議，並提案要求恢復其對後藏行政權，隨後班禪正式受國民政府冊封為「護國宣化廣慧大師」，年俸12 萬元。這樣，達賴的獨立意圖，受到極大的牽製。沒有同時受到冊封的達賴及噶廈極為不滿，令西藏住南京辦事處代表向行政院提出四點要求﹕一，收回班禪封號﹔二，沒收班禪的軍火﹔三，取消班禪的俸銀﹔四，裁撤班禪駐各地的辦公處。同時發表西藏三大寺及僧俗官員大會反對班禪的宣言。宣言不便明言班禪投靠中國政府之罪，隻說他如何不如達賴地位崇高，如何殘暴，如何逆師犯上僭居日光殿，如何從未與聞政教兩方麵事權，等等，誓言「非達目的不止也」。其中的矛盾是﹕既然從未與聞政教事權，他又怎麽逆師犯上僭居日光殿呢﹖班禪方麵亦針鋒相對，公開列舉達賴「十大罪狀」﹕無非是驅逐漢人，勾結英俄，阻隔中藏交通，背叛中國之類。班禪還宣稱，自清幹隆時設駐藏大臣，「上自達賴班禪之掣瓶轉世，下至噶布倫等之選拔任免，均須經由駐藏大臣奏準政府，然後實行。從此以後，西藏即為中國版圖之一部，而外人謂西藏非中國所有者，均係強詞奪理，造謠離間。」
十三世達賴謀求獨立
十三世達賴喇嘛個性很強，久有脫離中國而自立的念頭，隻是清王朝對他仍有相當的懾服力，一直不敢公然相抗。清王朝倒台，趁著全國各省「獨立」之風，西藏也宣布「獨立」。達賴喇嘛並於民國二年派人與同時獨立的外蒙簽訂了《蒙藏條約》﹕「蒙古西藏均已脫離滿清之羈絆，與中國分立，自成兩國，……」而後，又派人赴印度出席西姆拉會議，英國﹑中國﹑西藏三方代表在條約草案上簽字，中國對西藏擁有「宗主權」。事後，中國政府不予承認，總統袁世凱電令中國代表不得在正約上簽字，惟英藏兩方得以簽字。西藏事實上獨立，隻是法理上仍為中國的附屬國。接著，達賴喇嘛在英國人的支持協助下擴建藏軍，建立軍官學校，印行藏幣﹑郵票，還向英國派遣﹙四名﹚留學生，考察英殖民地印度，推行新政，如創辦郵局﹑建發電廠印刷廠﹑成立警察局﹑開設銀行，甚至還試種茶葉，為有朝一日徹底脫離中國積極準備。但他畢竟還不到火候，不敢與中國徹底翻臉。他是想藉助英國力量和中國抗衡，伺機贏得西藏的完整主權。1929 年，南京國民黨政府與達賴喇嘛互派官員，取得聯繫。達賴承認，英國對於他確有相當的誘惑力，「但吾知主權不可失，性質習慣兩不容，」他隻是虛與周旋而已。還答應，當竭力選派青年數人出席國民黨召開的國民會議﹔希望政府支持西藏一些織布機﹑製革機及各種工人。
不難看出，十三世達賴喇嘛對於中國政府，基本上也是「虛與周旋而已」。脫離不脫離中國，什麽時候脫離，內心十分矛盾，而採取「騎牆政策」。早在他剛結束印度的流亡生活返回拉薩的1912 年，與部屬討論西藏前途，就感覺左右都為難。結論是，與任一強國為友，而依附之，不輕舍此就彼。這時，如果他下決心斷絕跟中國的關係，中國﹑西藏的歷史與版圖或將改寫。但他始終下不了決心，直到1933 年去世，全藏政教大權重又落到攝政手中。
國民黨員攝政修行釀禍
這位攝政就是熱振呼圖克圖，他是一位親中國的高級喇嘛，國民黨員，1943 年還被選為國民黨中央候補執行委員。在長達近十年的時間裏，西藏不但沒有進一步脫離中國，反而跟中國政府關係密切起來。噶廈政府向中國承認「對外西藏為中國之領土，中國政府須答應不將西藏改為行省」，1934 年起，民國政府在拉薩設立辦事處。辦事處比起清朝駐藏大臣權力小多了，而且英國同樣也設立了一個辦事處，兩個辦事處之間互相監視﹑較勁。1941 年，熱振提出退休三年，潛心修行，把權力交給他的師傅﹑地位不高又年過七旬的大劄佛，為三年後重掌政權留下後路。不料三年後大劄佛不肯交出權力，從而引發「熱振事變」。熱振慘敗，於1947 年5 月被勒斃在獄中。如果熱振不退休或復辟成功，西藏的主權問題也許至今不會再有什麽爭議。傳熱振在審訊大會上，回答「何以西藏要親中國」的質詢，他說﹕「中藏在宗教上，地理上，都無法隔離，1904 年英將榮赫鵬攻入拉薩之後，軍事賠款，概由中國代付，所以不啻是中國的錢贖了西藏的身。」平心而論，熱振的說詞還是有些良心的。而熱振既死，是西藏脫離中國的最後一次機會。第二年，噶廈派商務代表團持自己印製的西藏護照，赴英﹑美﹑法﹑瑞士﹑意﹑印度等國考察，在美國受到副總統接見。1949 年7 月8 日，大勢已去的國民黨政府派駐西藏的辦事處遭到驅逐。但是，西藏的國家地位終究沒有得到任何一個國家的正式承認。
中國以班禪製衡達賴
相對於達賴，「在野」的班禪是徹底的親中國派，也是歷代中國政府用以對付﹑製衡達賴所預備的一張王牌。班禪也有自己的封地﹙後藏﹚及政府班子，隻是遠不及達賴權勢遍及全藏，因此在政治上較傾向於中央政府。
誰都知道，班禪在西藏的地位僅次於達賴，有「達賴是太陽，班禪是月亮」之譽。他們是互為師徒﹑親如父子的關係﹕四世班禪是四世﹑五世達賴之師，五世達賴是五世班禪之師，五世班禪是六世﹑七世達賴之師，七世達賴是六世班禪之師，六世班禪是八世達賴之師，八世達賴是七世班禪之師，七世班禪是九世﹑十世﹑十一世達賴之師，八世班禪是十三世達賴之師，十三世達賴是九世班禪之師。問題就出在對二十世紀西藏命運影響最大的最後一對師徒，即十三世達賴與九世班禪的關係上：他們失和了。
達賴的精神領袖地位本來就略高，又是掌權者，更是該任班禪之師，於是拉大了二者之間的距離。恰逢西藏的多事之秋，達賴早懷脫離中國之意，清廷知悉，竟生以班禪取代達賴統治西藏之念。兩次革去達賴名號，都要班禪赴拉薩就任。第一次班禪不敢從命，他當時隻有21 歲，藉故推掉了。第二次倒是到了拉薩，犒賞入藏的川軍，主持藏務，但仍不敢接受藏王的職務，沒多久就返回自己的劄什倫布寺。達賴回藏復位後，賞罰恩叛，惡班禪乘己之危僭位，罰銀四萬兩。噶廈亦強迫劄什倫布寺服從達賴的統一領導，也就是「月亮服從太陽」。1923 年11 月，手下幾位重要大臣被拉薩召去扣押入獄﹑深感恐懼的班禪終於出逃，達賴電令藏軍千餘人追截未成。1929 年，班禪在南京設立辦事處。1931 年，班禪親赴南京出席國民會議，並提案要求恢復其對後藏行政權，隨後班禪正式受國民政府冊封為「護國宣化廣慧大師」，年俸12 萬元。這樣，達賴的獨立意圖，受到極大的牽製。沒有同時受到冊封的達賴及噶廈極為不滿，令西藏住南京辦事處代表向行政院提出四點要求﹕一，收回班禪封號﹔二，沒收班禪的軍火﹔三，取消班禪的俸銀﹔四，裁撤班禪駐各地的辦公處。同時發表西藏三大寺及僧俗官員大會反對班禪的宣言。宣言不便明言班禪投靠中國政府之罪，隻說他如何不如達賴地位崇高，如何殘暴，如何逆師犯上僭居日光殿，如何從未與聞政教兩方麵事權，等等，誓言「非達目的不止也」。其中的矛盾是﹕既然從未與聞政教事權，他又怎麽逆師犯上僭居日光殿呢﹖班禪方麵亦針鋒相對，公開列舉達賴「十大罪狀」﹕無非是驅逐漢人，勾結英俄，阻隔中藏交通，背叛中國之類。班禪還宣稱，自清幹隆時設駐藏大臣，「上自達賴班禪之掣瓶轉世，下至噶布倫等之選拔任免，均須經由駐藏大臣奏準政府，然後實行。從此以後，西藏即為中國版圖之一部，而外人謂西藏非中國所有者，均係強詞奪理，造謠離間。」