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無限江山，一晌貪歡——詞帝李煜的悲情人生 作者：木溪 投票推薦 加入書簽 留言反饋
由儉入奢易，由奢入儉難。以這個道理揣度李煜對自由的貪戀，便不難理解他被逼無奈下表現出的堅持——他的自由，必須以權力為基石。沐浴在溫柔南風中的李煜，習慣了南唐子民的朝拜，他不想成為宋君金絲籠中的鳥雀，任由趙匡胤對著他人誇耀：“瞧，這是朕的獵物！”
仰人鼻息、忍氣吞聲的日子，隻是想一想，都讓人窒息。
李煜的強硬不代表他突然轉了心性，而是因為被更深的恐懼所驅使。他的恐懼，源自趙匡胤的步步緊逼。在這個秋天，南唐和北宋的矛盾已經明朗化。不得已，李煜像那個捲簾的美人一樣，目光越過高高宮牆，開始認真打量他生活的時代，也打量置身其中的自己。
多年隱忍終究避免不了背水一戰。李煜已避讓無路，退無可退，可是，戰爭一觸即發的前途又讓他束手無策。那種無力感，和捲簾人“欲寄鱗遊，九曲寒波不泝流”的無奈和哀婉一般無二。所謂“上陣親兄弟”，如果從善在身邊，李煜還能多一個可商量的心腹，但現在他遠在汴京，處於北宋的嚴密監視下，不要奢望說上幾句知心話，他甚至不得不迫於趙氏淫威，寫信勸降。
國將不國，兄弟離散。家事、國事，讓人不堪重負。在這複雜的境況下，李煜性格中分裂與矛盾的部分再次展現：一方麵，他時常對身邊的人說，倘若宋軍果真南下，他將親自披盔戴甲，上陣殺敵；另一方麵，他派另一個弟弟李從鎰，再次向宋朝納貢，希望換得短暫的和平。
進退間，李煜全無章法。
但不管南唐是否做好了迎敵的準備，974年的秋天，宋軍開始進攻金陵。李煜不由得長嘆一聲：躲了這麽久，這一戰終究還是來了。
世事一場大夢，人生幾度秋涼
心事數莖白髮，生涯一片青山。空林有雪相待，野路無人自還。
—— 開元樂
“尼采謂：‘一切文學，餘愛以血書者。’後主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，後主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。”這是國學大師王國維先生在《人間詞話》中對李煜的評價。他以宋徽宗趙佶的亡國之曲《燕山亭》與後主詞相較，認為李煜那對春花秋月、寒雨晚風的辛酸喟嘆中，具有更深層次的悲涼況味。
贊其有釋迦、基督“擔荷人類罪惡”的崇高精神，並非指李煜能如釋迦一樣以身飼虎、割肉餵鷹，也不是說他會像耶穌那樣以自己的鮮血贖世人的罪惡，而是說李煜詞中對靈魂的拷問和對人生的探究，幾乎能代表人類共有的悲哀。如此高的讚譽，或是出於王國維個人對李煜的由衷喜愛，未必能得到其他人的認同，但這段評價引出的另一個話題則毫無爭議，那就是後主詞有鮮明的宗教色彩。
李煜對佛教的篤信，是有家族背景的。
據陸遊《南唐書·烈祖本紀》記載：“榮性謹厚，喜從浮屠遊，多晦跡精舍，時號李道者。”“榮”是李煜的曾祖父，也就是南唐烈祖李昪的父親。他英年早逝，不久妻子也病故，留下年幼的李昪無依無靠，隻能在寺廟棲身，李昪不可避免受到了佛教影響。等到李昪登基為帝，即刻下令廣修寺廟，善待僧侶，並組織高僧講法傳經。後來，中主李璟也受此影響，在佛教推廣方麵下了更大力度，並常與僧人、臣子參禪論經、機鋒辯禪。宋代史學家馬令的《南唐書·浮屠傳》有載：“南唐有國，蘭若精舍，漸盛於烈祖、元宗之世。”
在這樣一個信仰佛教的帝王家族長大，又天生一副悲憫心腸，李煜受佛教影響之深更超過他的長輩。李煜在位時，除了像祖父一樣興建寺院，廣度僧尼，還像他的父親一樣與僧人往來密切。有史料稱：“後主篤信佛法，於宮中建永慕宮，又於苑中建靜德僧寺，鍾山亦建精舍，禦筆題為報慈道場。日供千僧，所費皆二宮玩用。”另據史料記載，後主李煜與多位禪師往來頻繁，終日參禪論道，不亦樂乎。
李煜傳世的數十篇詞作中，屢屢出現頗具禪味的“空”“夢”二字，既與他的生活經歷脫不開關係，也是受到佛教空、苦等觀念影響的結果。尤其是後期作品裏，更是縈繞著一股散不開的空幻和悲苦的感覺。
試想，當北宋的大網一天天收緊，柔韌而細密的網線纏繞在脖頸上，弱小的南唐掙紮喘息，而身為南唐國主的李煜卻無力回天，他當是怎樣的焦慮和恐懼。他那一顆惶惶之心，仿若北國春日沙塵肆虐時，黃沙漫捲，樹搖花殞，就連黎明也如日暮一樣昏黃難辨，人在其中寸步難行，進退維穀。唯有清幽佛堂裏晨鍾暮鼓和誦經聲，才能撞破茫茫沙塵，給光明留一道缺口，讓人獲得短暫的安寧。
關於《開元樂》素有爭議，有人說這是唐人詩作，李煜十分喜愛所以謄抄在冊，也有人堅持說這本來就是李煜所寫，寄託著他對俗世煩擾的深深厭倦。
他有滿腹心事不知從何說起，關於國家命運，關於兒女情長，關於做一個帝王還是做一個詩人，諸般種種，千頭萬緒，總是不能遂人心願。然生命本就是如此玄妙，有陰晴圓缺，一如人間生離死別無常聚散；還有陰差陽錯，一如他捧著一顆詩人的心，偏偏又被註定了帝王的宿命。
仰人鼻息、忍氣吞聲的日子，隻是想一想，都讓人窒息。
李煜的強硬不代表他突然轉了心性，而是因為被更深的恐懼所驅使。他的恐懼，源自趙匡胤的步步緊逼。在這個秋天，南唐和北宋的矛盾已經明朗化。不得已，李煜像那個捲簾的美人一樣，目光越過高高宮牆，開始認真打量他生活的時代，也打量置身其中的自己。
多年隱忍終究避免不了背水一戰。李煜已避讓無路，退無可退，可是，戰爭一觸即發的前途又讓他束手無策。那種無力感，和捲簾人“欲寄鱗遊，九曲寒波不泝流”的無奈和哀婉一般無二。所謂“上陣親兄弟”，如果從善在身邊，李煜還能多一個可商量的心腹，但現在他遠在汴京，處於北宋的嚴密監視下，不要奢望說上幾句知心話，他甚至不得不迫於趙氏淫威，寫信勸降。
國將不國，兄弟離散。家事、國事，讓人不堪重負。在這複雜的境況下，李煜性格中分裂與矛盾的部分再次展現：一方麵，他時常對身邊的人說，倘若宋軍果真南下，他將親自披盔戴甲，上陣殺敵；另一方麵，他派另一個弟弟李從鎰，再次向宋朝納貢，希望換得短暫的和平。
進退間，李煜全無章法。
但不管南唐是否做好了迎敵的準備，974年的秋天，宋軍開始進攻金陵。李煜不由得長嘆一聲：躲了這麽久，這一戰終究還是來了。
世事一場大夢，人生幾度秋涼
心事數莖白髮，生涯一片青山。空林有雪相待，野路無人自還。
—— 開元樂
“尼采謂：‘一切文學，餘愛以血書者。’後主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，後主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。”這是國學大師王國維先生在《人間詞話》中對李煜的評價。他以宋徽宗趙佶的亡國之曲《燕山亭》與後主詞相較，認為李煜那對春花秋月、寒雨晚風的辛酸喟嘆中，具有更深層次的悲涼況味。
贊其有釋迦、基督“擔荷人類罪惡”的崇高精神，並非指李煜能如釋迦一樣以身飼虎、割肉餵鷹，也不是說他會像耶穌那樣以自己的鮮血贖世人的罪惡，而是說李煜詞中對靈魂的拷問和對人生的探究，幾乎能代表人類共有的悲哀。如此高的讚譽，或是出於王國維個人對李煜的由衷喜愛，未必能得到其他人的認同，但這段評價引出的另一個話題則毫無爭議，那就是後主詞有鮮明的宗教色彩。
李煜對佛教的篤信，是有家族背景的。
據陸遊《南唐書·烈祖本紀》記載：“榮性謹厚，喜從浮屠遊，多晦跡精舍，時號李道者。”“榮”是李煜的曾祖父，也就是南唐烈祖李昪的父親。他英年早逝，不久妻子也病故，留下年幼的李昪無依無靠，隻能在寺廟棲身，李昪不可避免受到了佛教影響。等到李昪登基為帝，即刻下令廣修寺廟，善待僧侶，並組織高僧講法傳經。後來，中主李璟也受此影響，在佛教推廣方麵下了更大力度，並常與僧人、臣子參禪論經、機鋒辯禪。宋代史學家馬令的《南唐書·浮屠傳》有載：“南唐有國，蘭若精舍，漸盛於烈祖、元宗之世。”
在這樣一個信仰佛教的帝王家族長大，又天生一副悲憫心腸，李煜受佛教影響之深更超過他的長輩。李煜在位時，除了像祖父一樣興建寺院，廣度僧尼，還像他的父親一樣與僧人往來密切。有史料稱：“後主篤信佛法，於宮中建永慕宮，又於苑中建靜德僧寺，鍾山亦建精舍，禦筆題為報慈道場。日供千僧，所費皆二宮玩用。”另據史料記載，後主李煜與多位禪師往來頻繁，終日參禪論道，不亦樂乎。
李煜傳世的數十篇詞作中，屢屢出現頗具禪味的“空”“夢”二字，既與他的生活經歷脫不開關係，也是受到佛教空、苦等觀念影響的結果。尤其是後期作品裏，更是縈繞著一股散不開的空幻和悲苦的感覺。
試想，當北宋的大網一天天收緊，柔韌而細密的網線纏繞在脖頸上，弱小的南唐掙紮喘息，而身為南唐國主的李煜卻無力回天，他當是怎樣的焦慮和恐懼。他那一顆惶惶之心，仿若北國春日沙塵肆虐時，黃沙漫捲，樹搖花殞，就連黎明也如日暮一樣昏黃難辨，人在其中寸步難行，進退維穀。唯有清幽佛堂裏晨鍾暮鼓和誦經聲，才能撞破茫茫沙塵，給光明留一道缺口，讓人獲得短暫的安寧。
關於《開元樂》素有爭議，有人說這是唐人詩作，李煜十分喜愛所以謄抄在冊，也有人堅持說這本來就是李煜所寫，寄託著他對俗世煩擾的深深厭倦。
他有滿腹心事不知從何說起，關於國家命運，關於兒女情長，關於做一個帝王還是做一個詩人，諸般種種，千頭萬緒，總是不能遂人心願。然生命本就是如此玄妙，有陰晴圓缺，一如人間生離死別無常聚散；還有陰差陽錯，一如他捧著一顆詩人的心，偏偏又被註定了帝王的宿命。