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讀六大名著說官：解析古代政治智慧與權力運籌 作者：史仲文 投票推薦 加入書簽 留言反饋
人治的特點，是把一切希望寄托在一個人即最高權力者身上，為此，不惜神化其人，神化其位，神化其史，神化其命。神化其人，便是神化皇帝；神化其位，便是神化皇權；神化其史，就是對皇帝的履歷添枝加葉，胡吹亂捧；神化其命，就是鼓吹迷信，鼓吹天命。
然而，人是要老的，人是會病的，人是要死的。皇權、皇位、皇史、皇命，既已神話，好皇帝在時，固然一切稱順，壞皇帝來時，卻又加倍成災。而且因為他已經成了神話的對象，所以盡管行為如禽獸，你也隻能叩頭如搗蒜，除去勸諫，毫無辦法。
人不但必死，而且必老、必病。老人可能糊塗，病人可能變態。糊塗則清明人治將成泡影，變態則昔日的智慧可能全成暴戾。中國古來的聖明皇帝，如秦皇、漢武、唐宗、宋祖，到了晚年，全幹過不少昏事、醜事、髒事、壞事。寄希望於一人，就是背靠冰山。可是，冰山怎麽能靠得住呢？
中國文化傳統，最喜歡談論納諫。一提納諫，便兩眼放光，以為發現了新大陸。其實，進諫已經靠不住，納諫更其靠不住。六大名著中，也有些進諫、納諫的描寫，不算十分突出，但那意思還是有的。
進諫、納諫之所以靠不住，因為雙方根本處在不平等的位置。皇權體製，最根本的問題是官與民的關係問題，而進諫、納諫則是帝與官的關係。官與民，則權力不屬於人民。帝與官，因為雙方終究不能平等，所以進諫、納諫雲雲，可能十分成功，也可能全然失敗。魏徵碰到李世民，他成功了；比幹碰到紂王，卻被剜了心；趙普碰上趙匡胤，何其幸運乃爾；海瑞碰上嘉靖皇帝，就被下了天牢。
政治大計，關係國計民生，出現重大失誤，必然成為歷史與民族的災難。進諫、納諫雲雲，早已不合時宜，放在博物館中，都不是什麽有價值的東西。
中國封建時代，也有負責監督的官員，更有很多出色的言官。他們不但監督百官，而且監督皇帝。但這是一種內部監督，而內部監督其實是最靠不住的一種監督。仿佛權力機關的自律行為，有自律當然比沒自律好，但隻講自律，等於白廢。因為，自律固然為人稱道，問題的關鍵在於，他不自律你怎麽辦？
人治必定導致*，在某種意義上說，人治與*還是一雙孿生兄弟。法治才能根治*。不是說，一有法治就沒*了，而是說，你搞*，就有人管你。不要說*，柯林頓總統出了性醜聞一樣有人管他。
人身依附批判—從甘心為奴到自立為人
人身依附，最討人嫌。明明他也是人，你也是人，為什麽要依附於他？他也有腦，你也有腦，為什麽非按他的思維去思維？他也有腿，你也有腿，為什麽非得按照他的樣子去走路？
古來人身依附，有製度方麵的原因，不依附就不讓你生存。
古來人身依附，有經濟基礎方麵的原因，不依附便不能使小農經濟的效益得以最大地發揮。
古來人身依附，有倫理道德方麵的原因，不依附便是破壞了倫理綱常。
但是，封建時代已經過去，我們中國人正在為現代化而奮鬥，而舊文化舊觀念例如人身依附的觀念，有時依然陰魂不散。很多人，還是離開靠山站不住，離開後台立不直，你讓他坐下，他說站慣了，你讓他用自己的腦筋思維，他自覺大腦一片空白，一無所有。
所以有人說，最可怕的不是奴才的命，而是做奴才的心。所謂奴才的命，其實並不存在，就是存在，我們還可以和它拚命，本人不信這命，看看天是不是會塌下來，鼻子是不是會大頭朝上，爺爺是不是會變成兒子，男人是不是會變成女人。
《三國演義》中寫過很多可驚可鄙可悲可嘆的事，但最為可驚可鄙可悲可嘆的事情，莫過於劉安殺妻招待劉備這件事了。演義寫劉備敗逃—
途中絕糧，嚐往林中求食。但到處，聞劉豫州，皆爭進飲食。一日，到一家投宿，其家一少年出拜，問其姓名，乃獵戶劉安也。當下劉安聞豫州牧至，欲尋野味供食，一時不能得，乃殺其妻以食之。
殺死妻子，目的隻是為了請人吃飯，這樣的慘事，恐怕任何一種野獸都做不出來。禽獸不會做的事，劉安做了。因為什麽？ 就因為那是劉皇叔，那是劉豫州，那是一個賢明的聖主。更可駭怪的是，這件事不但劉安做了，而且做得心安理得，而且沒有人譴責他，《三國演義》的作者還很讚賞他哩！
中國人若不能破除人身依附，將永遠是別人的奴才，永遠是心靈地獄中的鬼魂。
決策批判—從一人智慧到科學程序
古來決策，權力在於最高職位者，最後決策權在於皇帝。雖然歷代的情況有所不同，但大權由皇帝直接掌握這一點屬於常態常製。比如軍隊的調動，比如處犯人以死刑，比如減免稅收，比如開倉放糧，都不是任何地方官或任何政府權力部門可以決定的。你可以向皇帝上奏，提出自己的意見，但決定權不在你。否則，會被追究責任。
軍、政、財、文，大權集於一人，以今天的眼光看，已經十分不科學。倘這集大權者，人品高尚，才能高超，也還罷了；否則，國家就會很快被拖入災難的深淵。以三國為例，漢末之亂，表麵上是起於黃巾起義，實質上，是桓帝、靈帝*政治的結果。三國之亂始於桓、靈，魏國之衰，始於曹睿，蜀國之敗，在於劉禪，吳國之敗，始於孫休亡於孫皓，晉國之亂，始於晉惠帝司馬衷。以魏、蜀、吳、晉四個王朝而言，四位責任皇帝，一個是孩子掌權，大權旁落；一個是呆子當政，樂不思蜀；一個是昏蛋掌權，殘暴之極；一個是傻子做皇上，四六不分。一個王朝，責任有多麽巨大，而把一個國家的責任，把全體生民的責任交在這樣的人手裏，已無異於集體自殺。現代人有時聽到鯨魚集體自殺的消息，還要痛惜不已，而一個國家的命運便糊裏糊塗給了小人、癡人、惡人、昏人，此集體自殺比鯨魚自殺要可憐一千倍，可怕一萬倍。
然而，人是要老的，人是會病的，人是要死的。皇權、皇位、皇史、皇命，既已神話，好皇帝在時，固然一切稱順，壞皇帝來時，卻又加倍成災。而且因為他已經成了神話的對象，所以盡管行為如禽獸，你也隻能叩頭如搗蒜，除去勸諫，毫無辦法。
人不但必死，而且必老、必病。老人可能糊塗，病人可能變態。糊塗則清明人治將成泡影，變態則昔日的智慧可能全成暴戾。中國古來的聖明皇帝，如秦皇、漢武、唐宗、宋祖，到了晚年，全幹過不少昏事、醜事、髒事、壞事。寄希望於一人，就是背靠冰山。可是，冰山怎麽能靠得住呢？
中國文化傳統，最喜歡談論納諫。一提納諫，便兩眼放光，以為發現了新大陸。其實，進諫已經靠不住，納諫更其靠不住。六大名著中，也有些進諫、納諫的描寫，不算十分突出，但那意思還是有的。
進諫、納諫之所以靠不住，因為雙方根本處在不平等的位置。皇權體製，最根本的問題是官與民的關係問題，而進諫、納諫則是帝與官的關係。官與民，則權力不屬於人民。帝與官，因為雙方終究不能平等，所以進諫、納諫雲雲，可能十分成功，也可能全然失敗。魏徵碰到李世民，他成功了；比幹碰到紂王，卻被剜了心；趙普碰上趙匡胤，何其幸運乃爾；海瑞碰上嘉靖皇帝，就被下了天牢。
政治大計，關係國計民生，出現重大失誤，必然成為歷史與民族的災難。進諫、納諫雲雲，早已不合時宜，放在博物館中，都不是什麽有價值的東西。
中國封建時代，也有負責監督的官員，更有很多出色的言官。他們不但監督百官，而且監督皇帝。但這是一種內部監督，而內部監督其實是最靠不住的一種監督。仿佛權力機關的自律行為，有自律當然比沒自律好，但隻講自律，等於白廢。因為，自律固然為人稱道，問題的關鍵在於，他不自律你怎麽辦？
人治必定導致*，在某種意義上說，人治與*還是一雙孿生兄弟。法治才能根治*。不是說，一有法治就沒*了，而是說，你搞*，就有人管你。不要說*，柯林頓總統出了性醜聞一樣有人管他。
人身依附批判—從甘心為奴到自立為人
人身依附，最討人嫌。明明他也是人，你也是人，為什麽要依附於他？他也有腦，你也有腦，為什麽非按他的思維去思維？他也有腿，你也有腿，為什麽非得按照他的樣子去走路？
古來人身依附，有製度方麵的原因，不依附就不讓你生存。
古來人身依附，有經濟基礎方麵的原因，不依附便不能使小農經濟的效益得以最大地發揮。
古來人身依附，有倫理道德方麵的原因，不依附便是破壞了倫理綱常。
但是，封建時代已經過去，我們中國人正在為現代化而奮鬥，而舊文化舊觀念例如人身依附的觀念，有時依然陰魂不散。很多人，還是離開靠山站不住，離開後台立不直，你讓他坐下，他說站慣了，你讓他用自己的腦筋思維，他自覺大腦一片空白，一無所有。
所以有人說，最可怕的不是奴才的命，而是做奴才的心。所謂奴才的命，其實並不存在，就是存在，我們還可以和它拚命，本人不信這命，看看天是不是會塌下來，鼻子是不是會大頭朝上，爺爺是不是會變成兒子，男人是不是會變成女人。
《三國演義》中寫過很多可驚可鄙可悲可嘆的事，但最為可驚可鄙可悲可嘆的事情，莫過於劉安殺妻招待劉備這件事了。演義寫劉備敗逃—
途中絕糧，嚐往林中求食。但到處，聞劉豫州，皆爭進飲食。一日，到一家投宿，其家一少年出拜，問其姓名，乃獵戶劉安也。當下劉安聞豫州牧至，欲尋野味供食，一時不能得，乃殺其妻以食之。
殺死妻子，目的隻是為了請人吃飯，這樣的慘事，恐怕任何一種野獸都做不出來。禽獸不會做的事，劉安做了。因為什麽？ 就因為那是劉皇叔，那是劉豫州，那是一個賢明的聖主。更可駭怪的是，這件事不但劉安做了，而且做得心安理得，而且沒有人譴責他，《三國演義》的作者還很讚賞他哩！
中國人若不能破除人身依附，將永遠是別人的奴才，永遠是心靈地獄中的鬼魂。
決策批判—從一人智慧到科學程序
古來決策，權力在於最高職位者，最後決策權在於皇帝。雖然歷代的情況有所不同，但大權由皇帝直接掌握這一點屬於常態常製。比如軍隊的調動，比如處犯人以死刑，比如減免稅收，比如開倉放糧，都不是任何地方官或任何政府權力部門可以決定的。你可以向皇帝上奏，提出自己的意見，但決定權不在你。否則，會被追究責任。
軍、政、財、文，大權集於一人，以今天的眼光看，已經十分不科學。倘這集大權者，人品高尚，才能高超，也還罷了；否則，國家就會很快被拖入災難的深淵。以三國為例，漢末之亂，表麵上是起於黃巾起義，實質上，是桓帝、靈帝*政治的結果。三國之亂始於桓、靈，魏國之衰，始於曹睿，蜀國之敗，在於劉禪，吳國之敗，始於孫休亡於孫皓，晉國之亂，始於晉惠帝司馬衷。以魏、蜀、吳、晉四個王朝而言，四位責任皇帝，一個是孩子掌權，大權旁落；一個是呆子當政，樂不思蜀；一個是昏蛋掌權，殘暴之極；一個是傻子做皇上，四六不分。一個王朝，責任有多麽巨大，而把一個國家的責任，把全體生民的責任交在這樣的人手裏，已無異於集體自殺。現代人有時聽到鯨魚集體自殺的消息，還要痛惜不已，而一個國家的命運便糊裏糊塗給了小人、癡人、惡人、昏人，此集體自殺比鯨魚自殺要可憐一千倍，可怕一萬倍。