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讀六大名著說官：解析古代政治智慧與權力運籌 作者：史仲文 投票推薦 加入書簽 留言反饋
西方文明，也經過封建時代，雖然沒有中國式的皇帝，但教皇的權威也是不可侵犯的，所謂天賦神權。教會有上帝支持，誰反對就交給宗教裁判所，殺死、燒死，全是罪有應得。不但讓你肉體無存，而且靈魂還要下地獄。
文藝復興運動、啟蒙運動，本質上就是人的運動，打擊神權，張揚*，批判天賦神權，主張天賦*。因此，國家的性質發生變化，它不再是神的產物，而是人的產物。國家出於契約，本質上是公民約定的產物，換句話說，沒有人民的認可，國家權力就沒有合法的基礎。因此，人文運動在國家政權方麵的表現，必定走向民選製，推翻*製。
中國古來的情況，雖然不重視神權，卻迷信和崇拜皇權。皇權之下，臣子已經失去人格，人民更是沒有人格。國家契約理論，沒聽說過。但是，中國既要現代化，就要實行市場經濟；既要實行市場經濟，就要進行改革； 既要進行改革，就不能迴避政治體製改革；既要進行政治體製改革，就要把一切政治權力交給人民。
人民是國家的主人，一切權力屬於人民。惟其如此，種種歷史的顛倒才能顛倒過來。
昔日的中國人，如果你碰到一個傻皇帝，比如碰到劉禪，那麽，算你倒黴。他想寵幸宦官，就寵幸宦官；他想增加軍費，就增加軍費；他想投降，就隻能投降。不為別的，就是因為他是皇帝，而且天命所膺，沒法可想。
如果你碰到一個壞皇帝，例如碰到孫，也沒辦法，又隻好算你天生倒黴。他要剝人皮，就剝人皮；要殺害賢臣良將，就殺害賢臣良將。你敢多嘴，連你也殺。同樣不為別的，因為他是天命所膺，沒法可想。
如果你碰到一個小孩兒當了皇帝，比如碰到曹芳，同樣算你倒黴。你不要說，他比你的兒子還小三歲呢，你這樣說，就是死罪。除非你是司馬師，否則隻能三拜九叩，山呼萬歲。因為他也是天命所膺，沒法可想。
位置錯了，一切皆錯。所以封建文明，至少500年來，已經成為一個死症，它使中國落後，500年落後挨打，和這種文化有因果關係。
以此看來，六大名著雖好，但其立論的政治基礎不對，惟有從文化總根上把皇權文化徹底拔掉，那麽，中國才有希望。 六大名著也會在未來的文化係統中找到更適合自己的位置。
人才觀念批判—從伯樂相馬到賽場賽馬
傳統的人才觀念，用一句話概括就是伯樂思想。伯樂發現人才，有伯樂，爾後有千裏馬。沒有水鏡先生，特別是沒有劉備，就沒有諸葛亮；沒有諸葛亮，也沒有費、蔣琬、薑維。沒有曹操就沒有郭嘉、荀，也沒有許褚、徐晃。沒有孫權，就沒有甘寧，也沒有魯肅、呂蒙和陸遜。
伯樂相馬，好之又好。然而，伯樂不常有，而且伯樂的好惡是可以改變的。蕭何可以發現韓信，韓信走了，他還要千方百計把他追將回來。然而，後來害死韓信的，也是這個蕭何。
中國歷代王朝，殺功臣的多，不殺功臣的少。《三國演義》沒有殺幾個功臣，因為他們還沒成功，沒有到殺他們的時候。設想，如果劉備取得了天下，那麽，諸葛亮就有些危險，關羽、張飛將更其危險。關羽脾氣很大，那下場未必好於彭越； 張飛脾氣更大，其下場可能就是第二個英布。幸而劉玄德未曾取得天下，他生前留下賢名，他的部下也不曾死在他的刀下。
古代講究相馬，現代要求賽馬。賽馬人人平等。伯樂相馬，伯樂是人，馬匹是畜牲，人與畜牲怎麽平等？相馬改成賽馬，是快是慢，賽場上見。大庭廣眾之下，萬馬奔騰之中，哪個跑得快，哪個跑得慢，哪個聰明，哪個有耐力，哪個適合於東，哪個適合於西，哪個應該為帥，那個應該淘汰，一清二楚。既做不得弊，也冤不得人。什麽伯樂，且請一邊休息。如果您一定要大顯身手，那麽，沒有別的辦法，隻有請您也下場一賽—也成為一匹馬才行。
伯樂相馬，將來也還有些用處，意在發現人才。但其基礎形式，卻是公平競爭，人人平等。惟其如此，才能使更多的人才脫穎而出，人盡其才，材盡其用。
昔日的人才，雖有抱負，但有忌諱。據說美國家長教育孩子，動不動要說，像你這表現，將來怎麽去當總統。當總統在美國人心目中是一個崇高的目標，但理論上，人人都有成為總統的可能。但在傳統中國人的心目中，皇權最是禁區，因為那是天命所鍾，如果有誰—除非他本人就是皇帝，敢教育兒子—除非這兒子就是太子，說像你這熊樣，明天怎麽當皇帝？那麽，不等三時兩刻，便會腦袋搬家。
中國的人才觀，是石頭蓋子下麵的豆芽菜，不能不長又不能猛長。不長就是死芽，人家不要； 瘋長不合規格，同樣不要。仿佛一個人生來，隻是為他人活著，小時為家長活著，大了為皇帝活著。所謂在家盡孝，在國盡忠，屬於自己的東西，沒什麽了。一個人不能為自己活著，其實可悲。為別人活著還要看別人的眼色行事，則更其可悲。所以中國古來的人才觀，相對於現代化而言，在基礎方麵，已經無可救藥。
腐敗批判—從無官不貪到製衡廉政
前麵說到，中國古代的*，一大特點就是傳播得快，如同瘟疫一樣。不*則已，一*，便上上下下，亂成一團。所謂四大家族”一損俱損，一榮俱榮“。上至皇族、高官，下至獄卒、門吏，層層加碼，處處剝皮，任你多麽好的江山社稷，也非倒塌不可。*傳播極快，因為缺少抗衡力量。古人也講吏治，吏治就是治吏，先把官吏治好，必定民風清正。所以曹操治軍，最講執法，諸葛亮治蜀，要用猛刑。但是，從長遠的觀點看，吏治屬於人治。人治可能極有成效，但來得快，去得也快，說來說去，人治是靠不住的。
文藝復興運動、啟蒙運動，本質上就是人的運動，打擊神權，張揚*，批判天賦神權，主張天賦*。因此，國家的性質發生變化，它不再是神的產物，而是人的產物。國家出於契約，本質上是公民約定的產物，換句話說，沒有人民的認可，國家權力就沒有合法的基礎。因此，人文運動在國家政權方麵的表現，必定走向民選製，推翻*製。
中國古來的情況，雖然不重視神權，卻迷信和崇拜皇權。皇權之下，臣子已經失去人格，人民更是沒有人格。國家契約理論，沒聽說過。但是，中國既要現代化，就要實行市場經濟；既要實行市場經濟，就要進行改革； 既要進行改革，就不能迴避政治體製改革；既要進行政治體製改革，就要把一切政治權力交給人民。
人民是國家的主人，一切權力屬於人民。惟其如此，種種歷史的顛倒才能顛倒過來。
昔日的中國人，如果你碰到一個傻皇帝，比如碰到劉禪，那麽，算你倒黴。他想寵幸宦官，就寵幸宦官；他想增加軍費，就增加軍費；他想投降，就隻能投降。不為別的，就是因為他是皇帝，而且天命所膺，沒法可想。
如果你碰到一個壞皇帝，例如碰到孫，也沒辦法，又隻好算你天生倒黴。他要剝人皮，就剝人皮；要殺害賢臣良將，就殺害賢臣良將。你敢多嘴，連你也殺。同樣不為別的，因為他是天命所膺，沒法可想。
如果你碰到一個小孩兒當了皇帝，比如碰到曹芳，同樣算你倒黴。你不要說，他比你的兒子還小三歲呢，你這樣說，就是死罪。除非你是司馬師，否則隻能三拜九叩，山呼萬歲。因為他也是天命所膺，沒法可想。
位置錯了，一切皆錯。所以封建文明，至少500年來，已經成為一個死症，它使中國落後，500年落後挨打，和這種文化有因果關係。
以此看來，六大名著雖好，但其立論的政治基礎不對，惟有從文化總根上把皇權文化徹底拔掉，那麽，中國才有希望。 六大名著也會在未來的文化係統中找到更適合自己的位置。
人才觀念批判—從伯樂相馬到賽場賽馬
傳統的人才觀念，用一句話概括就是伯樂思想。伯樂發現人才，有伯樂，爾後有千裏馬。沒有水鏡先生，特別是沒有劉備，就沒有諸葛亮；沒有諸葛亮，也沒有費、蔣琬、薑維。沒有曹操就沒有郭嘉、荀，也沒有許褚、徐晃。沒有孫權，就沒有甘寧，也沒有魯肅、呂蒙和陸遜。
伯樂相馬，好之又好。然而，伯樂不常有，而且伯樂的好惡是可以改變的。蕭何可以發現韓信，韓信走了，他還要千方百計把他追將回來。然而，後來害死韓信的，也是這個蕭何。
中國歷代王朝，殺功臣的多，不殺功臣的少。《三國演義》沒有殺幾個功臣，因為他們還沒成功，沒有到殺他們的時候。設想，如果劉備取得了天下，那麽，諸葛亮就有些危險，關羽、張飛將更其危險。關羽脾氣很大，那下場未必好於彭越； 張飛脾氣更大，其下場可能就是第二個英布。幸而劉玄德未曾取得天下，他生前留下賢名，他的部下也不曾死在他的刀下。
古代講究相馬，現代要求賽馬。賽馬人人平等。伯樂相馬，伯樂是人，馬匹是畜牲，人與畜牲怎麽平等？相馬改成賽馬，是快是慢，賽場上見。大庭廣眾之下，萬馬奔騰之中，哪個跑得快，哪個跑得慢，哪個聰明，哪個有耐力，哪個適合於東，哪個適合於西，哪個應該為帥，那個應該淘汰，一清二楚。既做不得弊，也冤不得人。什麽伯樂，且請一邊休息。如果您一定要大顯身手，那麽，沒有別的辦法，隻有請您也下場一賽—也成為一匹馬才行。
伯樂相馬，將來也還有些用處，意在發現人才。但其基礎形式，卻是公平競爭，人人平等。惟其如此，才能使更多的人才脫穎而出，人盡其才，材盡其用。
昔日的人才，雖有抱負，但有忌諱。據說美國家長教育孩子，動不動要說，像你這表現，將來怎麽去當總統。當總統在美國人心目中是一個崇高的目標，但理論上，人人都有成為總統的可能。但在傳統中國人的心目中，皇權最是禁區，因為那是天命所鍾，如果有誰—除非他本人就是皇帝，敢教育兒子—除非這兒子就是太子，說像你這熊樣，明天怎麽當皇帝？那麽，不等三時兩刻，便會腦袋搬家。
中國的人才觀，是石頭蓋子下麵的豆芽菜，不能不長又不能猛長。不長就是死芽，人家不要； 瘋長不合規格，同樣不要。仿佛一個人生來，隻是為他人活著，小時為家長活著，大了為皇帝活著。所謂在家盡孝，在國盡忠，屬於自己的東西，沒什麽了。一個人不能為自己活著，其實可悲。為別人活著還要看別人的眼色行事，則更其可悲。所以中國古來的人才觀，相對於現代化而言，在基礎方麵，已經無可救藥。
腐敗批判—從無官不貪到製衡廉政
前麵說到，中國古代的*，一大特點就是傳播得快，如同瘟疫一樣。不*則已，一*，便上上下下，亂成一團。所謂四大家族”一損俱損，一榮俱榮“。上至皇族、高官，下至獄卒、門吏，層層加碼，處處剝皮，任你多麽好的江山社稷，也非倒塌不可。*傳播極快，因為缺少抗衡力量。古人也講吏治，吏治就是治吏，先把官吏治好，必定民風清正。所以曹操治軍，最講執法，諸葛亮治蜀，要用猛刑。但是，從長遠的觀點看，吏治屬於人治。人治可能極有成效，但來得快，去得也快，說來說去，人治是靠不住的。