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讀六大名著說官：解析古代政治智慧與權力運籌 作者：史仲文 投票推薦 加入書簽 留言反饋
六出祁山，多與糧草有關，而且越到後來，情況越是嚴重。
一出祁山，時日未久，馬謖便丟失街亭，造成大敗，軍糧問題，還顯得不算突出—沒等到吃不上飯便已經敗回去了。
二出祁山，中心是攻取陳倉。陳倉雖小，守將郝昭卻十分厲害，以至於諸葛亮絞盡腦汁，想出種種辦法而不能得手。直到郝昭去世，陳倉才破。不想死了郝昭，卻又冒出一個王雙。說王雙英勇，簡直天下無敵。陳倉難破，王雙又來。然而，王雙不是諸葛亮丞相的對手，被丞相略施小計，便令其人頭落地。按理說，殺了王雙，軍心大振，就該乘勝進軍才是。但諸葛亮不但沒有進兵，反而要退兵了。為什麽呢？因為沒軍糧了。——早就沒糧食了，殺王雙不過退中取勝罷了。所以當楊儀問他：”今已大勝，挫盡魏兵銳氣，何故反欲收軍？“諸葛亮回答說吾兵無糧，利在急戰。 今彼堅守不出，吾受其病矣。彼今雖暫時兵敗，中原必有添益；若以輕騎襲吾糧道，那時要歸不能。今乘魏兵新敗，不敢正視蜀兵，便可出其不意，乘機退去。所憂者但魏延一軍，在陳倉道口拒住王雙，急不能脫身。吾已令人援以密計，教斬王雙，使魏人不敢來追。隻今後隊先行。
三出祁山，智取陳倉，又大破魏軍，但丞相因為痛惜張苞，身染重病，隻好回軍。
四出祁山，重頭戲是寫與司馬懿鬥陣法，把司馬懿殺得狼狽不堪，醜態百出。但恰在這時，朝廷中偏偏出了小人，鼓動劉禪，召回孔明。而這小人，不是別人，正是負責蜀軍糧草的都尉苟安。《三國演義》上說，這”苟安好酒，於路怠慢，違限十日“。孔明大怒曰吾軍中專以糧為大事，誤了三日，便該處斬！汝今誤了十日，有何理說？
苟安挨了責罰，便去投降曹軍，司馬懿讓他回成都散布謠言，召回孔明。苟安奉命行事，果然大獲成功。於是諸葛亮四出祁山無功而歸。
但這事經不住推敲。苟安縱然是個天才間諜，投曹軍需要多少時間？回成都又要多少時間？散布謠言還要多少時間？劉禪信了謠言，下詔書召回孔明，再要多少時間？前前後後，沒有一兩個月時間怕是不行。而孔明以鬥陣大勝之兵，在此期間竟毫無作為，仿佛一心一意坐等劉禪下詔似的。看起來，謠言不是大問題，糧草才是大問題。
五出祁山，軍事的中心乃是割麥，外在表現則是諸葛妝神，真正的收穫是退軍之時，殺了張。
這一次，糧食問題成為中心議題，而且孔明為著運糧還造了木牛流馬。古人說到木牛流馬，有嘆息其失傳者，有認為好東西不會失傳，其實木牛流馬就是獨輪小車最初的樣式。但無論如何，糧食問題已經成為蜀漢兵出祁山成敗的關鍵，是沒有疑問的了。
一方麵，要造木牛流馬運糧，更重要的是在當地收糧。你要收糧，司馬懿當然不能同意。於是為著收糧，諸葛亮便想出妝神的妙計。
妝神退敵的過程，這個不去管他，隻說毛宗崗評註《三國演義》，對糧食問題確有真知灼見。批註文字見諸《三國演義》第101回，”出隴上諸葛妝神，奔劍閣張中計“。毛宗崗寫道或謂武侯妝神作怪，不過為割麥之計，毋乃為人所笑？予曰：不然。今天下之妝神作怪者，大抵類此矣。書符遣將，禱雨祈晴，使人群相尊奉，稱其道法。無他故也，重口食也。燒丹煉藥，卻老延年，使人轉相傳述，指曰仙翁，無他故也，重口食也。杖錫升座，講佛談禪，使人疑為慧遠再來，生公復出，無他故也，重口食也。歌姬舞妓，盡態極妍，使人疑為天上飛瓊，山中神女，無他故也，重口食也。翰墨丹青，琴棋諸藝，窮工鬥巧，竭智悉能，使人疑其筆下有神，腕中有鬼，無他故也，重口食也。星卜堪輿，醫方雜術，推吉論凶，知生決死，使人疑其胸羅陰陽，心通造化，無他故也，重口食也。推而準之，比比皆是，何獨笑一武侯哉？
六出祁山的經濟命
為證明孔明割麥做得對，一連舉了好些例子，而且不避神佛，麵麵俱到，可算毛宗崗的一大發明。毛宗崗又說君子讀書至此，而嘆糧之為累大也。兵以食為天，民亦以食為天。武侯割隴上之麥，迫於無糧耳。司馬懿之不戰，亦曰糧盡而彼自退耳。郭淮之請斷劍閣，又曰截其糧道，則彼自亂耳。前者苟安之被責而興謗，不過以解糧之過期；今者李嚴之遣書以相欺，亦不過為運糧之有缺。嗟呼！兵之需餉如此，而餉之艱難又如此，然則，將如之何哉？故國家兵未足必先足食，食不足無寧去兵。
這一段批語批得有根有據，令人信服。倘使孔明丞相見到這批語，也許會因為遇到隔代知音而潸然下淚的。其中心思想就是，”民以食為天，兵亦以食為天“。
六出祁山，諸葛亮總結以往經驗，已經不再作速勝的打算，而是要駐軍渭水，立意屯田。書中寫道卻說孔明在祁山，欲為久駐之計，乃令蜀兵與魏民相雜種田：軍一分，民二分，並不侵犯，魏民皆安心樂業。
此事令司馬懿心焦。然而，屯田不是一時可以見效的。而諸葛亮因為長期勞累，身體有病，已然無法支撐下去，終於在五丈原軍中故去，終年54歲。應該說，諸葛亮是最刻苦、最勤奮、最謹慎小心又最得人心的政治家。他死之後，三軍慟哭，路人設祭，在蜀中傳頌為神。然而，不能取得伐魏的勝利，不是因為別的，而是雙方實力懸殊，蜀國沒有足夠的力量，人員不足，錢、糧不備，雖鞠躬盡瘁，也隻能死而後已。
一出祁山，時日未久，馬謖便丟失街亭，造成大敗，軍糧問題，還顯得不算突出—沒等到吃不上飯便已經敗回去了。
二出祁山，中心是攻取陳倉。陳倉雖小，守將郝昭卻十分厲害，以至於諸葛亮絞盡腦汁，想出種種辦法而不能得手。直到郝昭去世，陳倉才破。不想死了郝昭，卻又冒出一個王雙。說王雙英勇，簡直天下無敵。陳倉難破，王雙又來。然而，王雙不是諸葛亮丞相的對手，被丞相略施小計，便令其人頭落地。按理說，殺了王雙，軍心大振，就該乘勝進軍才是。但諸葛亮不但沒有進兵，反而要退兵了。為什麽呢？因為沒軍糧了。——早就沒糧食了，殺王雙不過退中取勝罷了。所以當楊儀問他：”今已大勝，挫盡魏兵銳氣，何故反欲收軍？“諸葛亮回答說吾兵無糧，利在急戰。 今彼堅守不出，吾受其病矣。彼今雖暫時兵敗，中原必有添益；若以輕騎襲吾糧道，那時要歸不能。今乘魏兵新敗，不敢正視蜀兵，便可出其不意，乘機退去。所憂者但魏延一軍，在陳倉道口拒住王雙，急不能脫身。吾已令人援以密計，教斬王雙，使魏人不敢來追。隻今後隊先行。
三出祁山，智取陳倉，又大破魏軍，但丞相因為痛惜張苞，身染重病，隻好回軍。
四出祁山，重頭戲是寫與司馬懿鬥陣法，把司馬懿殺得狼狽不堪，醜態百出。但恰在這時，朝廷中偏偏出了小人，鼓動劉禪，召回孔明。而這小人，不是別人，正是負責蜀軍糧草的都尉苟安。《三國演義》上說，這”苟安好酒，於路怠慢，違限十日“。孔明大怒曰吾軍中專以糧為大事，誤了三日，便該處斬！汝今誤了十日，有何理說？
苟安挨了責罰，便去投降曹軍，司馬懿讓他回成都散布謠言，召回孔明。苟安奉命行事，果然大獲成功。於是諸葛亮四出祁山無功而歸。
但這事經不住推敲。苟安縱然是個天才間諜，投曹軍需要多少時間？回成都又要多少時間？散布謠言還要多少時間？劉禪信了謠言，下詔書召回孔明，再要多少時間？前前後後，沒有一兩個月時間怕是不行。而孔明以鬥陣大勝之兵，在此期間竟毫無作為，仿佛一心一意坐等劉禪下詔似的。看起來，謠言不是大問題，糧草才是大問題。
五出祁山，軍事的中心乃是割麥，外在表現則是諸葛妝神，真正的收穫是退軍之時，殺了張。
這一次，糧食問題成為中心議題，而且孔明為著運糧還造了木牛流馬。古人說到木牛流馬，有嘆息其失傳者，有認為好東西不會失傳，其實木牛流馬就是獨輪小車最初的樣式。但無論如何，糧食問題已經成為蜀漢兵出祁山成敗的關鍵，是沒有疑問的了。
一方麵，要造木牛流馬運糧，更重要的是在當地收糧。你要收糧，司馬懿當然不能同意。於是為著收糧，諸葛亮便想出妝神的妙計。
妝神退敵的過程，這個不去管他，隻說毛宗崗評註《三國演義》，對糧食問題確有真知灼見。批註文字見諸《三國演義》第101回，”出隴上諸葛妝神，奔劍閣張中計“。毛宗崗寫道或謂武侯妝神作怪，不過為割麥之計，毋乃為人所笑？予曰：不然。今天下之妝神作怪者，大抵類此矣。書符遣將，禱雨祈晴，使人群相尊奉，稱其道法。無他故也，重口食也。燒丹煉藥，卻老延年，使人轉相傳述，指曰仙翁，無他故也，重口食也。杖錫升座，講佛談禪，使人疑為慧遠再來，生公復出，無他故也，重口食也。歌姬舞妓，盡態極妍，使人疑為天上飛瓊，山中神女，無他故也，重口食也。翰墨丹青，琴棋諸藝，窮工鬥巧，竭智悉能，使人疑其筆下有神，腕中有鬼，無他故也，重口食也。星卜堪輿，醫方雜術，推吉論凶，知生決死，使人疑其胸羅陰陽，心通造化，無他故也，重口食也。推而準之，比比皆是，何獨笑一武侯哉？
六出祁山的經濟命
為證明孔明割麥做得對，一連舉了好些例子，而且不避神佛，麵麵俱到，可算毛宗崗的一大發明。毛宗崗又說君子讀書至此，而嘆糧之為累大也。兵以食為天，民亦以食為天。武侯割隴上之麥，迫於無糧耳。司馬懿之不戰，亦曰糧盡而彼自退耳。郭淮之請斷劍閣，又曰截其糧道，則彼自亂耳。前者苟安之被責而興謗，不過以解糧之過期；今者李嚴之遣書以相欺，亦不過為運糧之有缺。嗟呼！兵之需餉如此，而餉之艱難又如此，然則，將如之何哉？故國家兵未足必先足食，食不足無寧去兵。
這一段批語批得有根有據，令人信服。倘使孔明丞相見到這批語，也許會因為遇到隔代知音而潸然下淚的。其中心思想就是，”民以食為天，兵亦以食為天“。
六出祁山，諸葛亮總結以往經驗，已經不再作速勝的打算，而是要駐軍渭水，立意屯田。書中寫道卻說孔明在祁山，欲為久駐之計，乃令蜀兵與魏民相雜種田：軍一分，民二分，並不侵犯，魏民皆安心樂業。
此事令司馬懿心焦。然而，屯田不是一時可以見效的。而諸葛亮因為長期勞累，身體有病，已然無法支撐下去，終於在五丈原軍中故去，終年54歲。應該說，諸葛亮是最刻苦、最勤奮、最謹慎小心又最得人心的政治家。他死之後，三軍慟哭，路人設祭，在蜀中傳頌為神。然而，不能取得伐魏的勝利，不是因為別的，而是雙方實力懸殊，蜀國沒有足夠的力量，人員不足，錢、糧不備，雖鞠躬盡瘁，也隻能死而後已。