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讀六大名著說官：解析古代政治智慧與權力運籌 作者：史仲文 投票推薦 加入書簽 留言反饋
劉備有異兆，孫權也有異兆。此書借孫權的母親—吳太夫人的口中道來權母吳太夫人病危，召周瑜、張昭二人至，謂曰：”我本吳人，幼亡父母，與弟吳景徙居越中。後嫁與孫氏，生四子。長子策生時，吾夢月入懷；後生次子權，又夢日入懷。卜者雲：‘夢日月入懷者，其子大貴。’不幸策早喪，今將江東基業付權。望公等同心助之，吾死不朽矣！“生孫策，夢月入懷，生孫權，夢日入懷。二人皆大貴，然而月亮終究比不過太陽，所以孫策死了，孫權當了皇帝。可嘆這二位的老爹孫堅，雖然本身武藝高強，又得到玉璽，怎奈他老娘生他時，不會做夢，所以雖有玉璽，還是命喪他鄉，嗚呼哀哉。
《三國演義》的作者，擁劉反曹貶孫，對於曹氏最不感興趣。所以，雖然三國的三個創業人中，曹操最有才華，最多智慧，但他就沒有什麽異兆了。說來說去，不過是個亂世奸雄罷了。神異種種，曹操怎麽配得上呢，他不配！曹操固然配不上，曹丕卻配得上，因為他做了皇帝。所以雖然演義的作者對曹氏宗族十分不滿，但麵對曹丕做皇帝的現實，也隻好曲為言之。事見演義第32回，書中介紹卻說操長子曹丕，字子桓，時年十八歲。丕初生時，有雲氣一片，其色青紫，圓如車蓋，覆於其室，終日不散。有望氣者，密謂操曰：”此天子氣也。令嗣貴不可言！“劉備的兒子其實不行，那個小名阿鬥的劉禪，實在百無一能，但是他後來既然當了皇帝，於是便也不凡起來。你別看人家阿鬥笨、癡、傻、呆樣樣俱全，但人家是真龍天子。《三國演義》上說《三國演義》與皇權迷信
建安十二年春，甘夫人生劉禪。是夜有白鶴一隻，飛來縣衙屋上，高鳴四十餘聲，望西飛去。臨分娩時，異香滿室，甘夫人嚐夜夢仰吞北鬥，因而懷孕，故乳名阿鬥。
《西遊記》與皇權迷信
《西遊記》不似《三國演義》，它不但寫了李世民，而且寫了玉皇大帝。李世民的不凡，前已言之，玉皇大帝的不凡，更屬於神話中的神話。
玉皇這尊神，原來屬於道教，而且在道教中，地位並不很高。在道教的神序中，以三清的地位最高。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。這太清道德天尊，就是人們熟知的老子。那玉清元始天尊，但凡讀過《封神演義》的，想來也不會陌生。
三清之下，才是四禦，即：昊天金闕至尊玉皇大帝，中天紫微北極太皇大帝，勾陳上宮南極元皇大帝，承天效法後土皇地。
玉皇名列四禦之首，但在三清之下。《西遊記》雖講佛論道，但對道家的神仙體係，其實不算明白。在《西遊記》裏，玉皇已經成為天上的皇帝，不但高於三清，而且連佛祖的地位都不如他。非但如此，還要借佛祖之口，既教訓孫猴子的無知，也向世人宣傳一番玉皇的不凡來歷。且說，孫悟空嚷嚷要做皇位—
佛祖聽言，嗬嗬冷笑道：”你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝龍位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！不當人子！不當人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來麵目！“玉皇苦歷一千七百五十劫，每劫須十二萬九千六百年，那麽，玉皇就苦歷修持了二億二千六百八十萬年了。麵對這樣的皇帝，你一個猴子，能有多大作為？所以佛祖要說：”不當人子，不當人子，折了你的壽算！“天上的玉皇，仿佛人間的皇帝，若非真有神明，便是玉帝沾了皇帝的光了。
新王朝的創業者
皇權重於天。 然而，當個皇帝也不容易。平時的皇帝不易，戰時的皇帝更不易，而最不易的還是開國或開基式的帝王。中國歷代帝王，東周之前，語焉不詳； 春秋戰國，形態各異； 至秦始皇統一六國，始有皇帝之名。皇帝的情況其實複雜。有些屬於開國皇帝，如西漢劉邦。有些屬於開基皇帝，如後金努爾哈赤。有的徒有皇帝之名，如漢獻帝。有的雖無皇帝之名，但有皇帝之實，如曹操、司馬昭。有的則處於半臣半帝之間。當皇帝的未必主政，主政的也未必就有野心。皇帝雖貴為天子，但也有好有壞，或者不好不壞，各有特點不同。這一點，可以從皇帝的諡號上看出來，更可以從他們的歷史表現中判斷出來。區分好壞是一種分法，還有一種分法，是把他們分為開國皇帝、中興皇帝和亡國皇帝。這兩種分法雖然不能說把所有的皇帝或者帝王都概括進去了，但可以說把最有特色的那一部分概括進去了。
大體說來，開國皇帝有為的多，而亡國皇帝表現好的少。這並不是說勝者為王敗者賊，而是說，身為亡國之君，畢竟在責難逃。但那些未曾成年的小皇帝應該除外。而中國歷代，偏偏小皇帝不少，這不僅是他們的個人悲劇，尤其是那種社會文化體製的悲劇。
以六大名著為文本研究開明皇帝問題，主要的對象是《三國演義》。《三國演義》中最特別的人物則是曹操，而曹操偏偏沒有做過皇帝。他自己不做皇帝，但並非沒有這想法，他的辦法是仿效周文王，自己開基業，把皇帝留給兒子去做。以他一生行事而論，把他作為開基的帝王看待，也是可以的。有趣的是，做皇帝的雖然隻能是一個人，但開基立業的卻不止一個人。這實在不是靠一個人的力量可以辦到的。當然，為首的，責任多，貢獻多，影響也更大，但也不能一概而論。就是一概而論，也各有各的行為方式。有處在一線，萬事親理的； 也有處在二線，把軍事重任委託於他人的；還有兼而有之的。但無論如何，他們都要具備一些基本的條件，沒有這些條件，說不上開基，也說不上立業。
《三國演義》的作者，擁劉反曹貶孫，對於曹氏最不感興趣。所以，雖然三國的三個創業人中，曹操最有才華，最多智慧，但他就沒有什麽異兆了。說來說去，不過是個亂世奸雄罷了。神異種種，曹操怎麽配得上呢，他不配！曹操固然配不上，曹丕卻配得上，因為他做了皇帝。所以雖然演義的作者對曹氏宗族十分不滿，但麵對曹丕做皇帝的現實，也隻好曲為言之。事見演義第32回，書中介紹卻說操長子曹丕，字子桓，時年十八歲。丕初生時，有雲氣一片，其色青紫，圓如車蓋，覆於其室，終日不散。有望氣者，密謂操曰：”此天子氣也。令嗣貴不可言！“劉備的兒子其實不行，那個小名阿鬥的劉禪，實在百無一能，但是他後來既然當了皇帝，於是便也不凡起來。你別看人家阿鬥笨、癡、傻、呆樣樣俱全，但人家是真龍天子。《三國演義》上說《三國演義》與皇權迷信
建安十二年春，甘夫人生劉禪。是夜有白鶴一隻，飛來縣衙屋上，高鳴四十餘聲，望西飛去。臨分娩時，異香滿室，甘夫人嚐夜夢仰吞北鬥，因而懷孕，故乳名阿鬥。
《西遊記》與皇權迷信
《西遊記》不似《三國演義》，它不但寫了李世民，而且寫了玉皇大帝。李世民的不凡，前已言之，玉皇大帝的不凡，更屬於神話中的神話。
玉皇這尊神，原來屬於道教，而且在道教中，地位並不很高。在道教的神序中，以三清的地位最高。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。這太清道德天尊，就是人們熟知的老子。那玉清元始天尊，但凡讀過《封神演義》的，想來也不會陌生。
三清之下，才是四禦，即：昊天金闕至尊玉皇大帝，中天紫微北極太皇大帝，勾陳上宮南極元皇大帝，承天效法後土皇地。
玉皇名列四禦之首，但在三清之下。《西遊記》雖講佛論道，但對道家的神仙體係，其實不算明白。在《西遊記》裏，玉皇已經成為天上的皇帝，不但高於三清，而且連佛祖的地位都不如他。非但如此，還要借佛祖之口，既教訓孫猴子的無知，也向世人宣傳一番玉皇的不凡來歷。且說，孫悟空嚷嚷要做皇位—
佛祖聽言，嗬嗬冷笑道：”你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝龍位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！不當人子！不當人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來麵目！“玉皇苦歷一千七百五十劫，每劫須十二萬九千六百年，那麽，玉皇就苦歷修持了二億二千六百八十萬年了。麵對這樣的皇帝，你一個猴子，能有多大作為？所以佛祖要說：”不當人子，不當人子，折了你的壽算！“天上的玉皇，仿佛人間的皇帝，若非真有神明，便是玉帝沾了皇帝的光了。
新王朝的創業者
皇權重於天。 然而，當個皇帝也不容易。平時的皇帝不易，戰時的皇帝更不易，而最不易的還是開國或開基式的帝王。中國歷代帝王，東周之前，語焉不詳； 春秋戰國，形態各異； 至秦始皇統一六國，始有皇帝之名。皇帝的情況其實複雜。有些屬於開國皇帝，如西漢劉邦。有些屬於開基皇帝，如後金努爾哈赤。有的徒有皇帝之名，如漢獻帝。有的雖無皇帝之名，但有皇帝之實，如曹操、司馬昭。有的則處於半臣半帝之間。當皇帝的未必主政，主政的也未必就有野心。皇帝雖貴為天子，但也有好有壞，或者不好不壞，各有特點不同。這一點，可以從皇帝的諡號上看出來，更可以從他們的歷史表現中判斷出來。區分好壞是一種分法，還有一種分法，是把他們分為開國皇帝、中興皇帝和亡國皇帝。這兩種分法雖然不能說把所有的皇帝或者帝王都概括進去了，但可以說把最有特色的那一部分概括進去了。
大體說來，開國皇帝有為的多，而亡國皇帝表現好的少。這並不是說勝者為王敗者賊，而是說，身為亡國之君，畢竟在責難逃。但那些未曾成年的小皇帝應該除外。而中國歷代，偏偏小皇帝不少，這不僅是他們的個人悲劇，尤其是那種社會文化體製的悲劇。
以六大名著為文本研究開明皇帝問題，主要的對象是《三國演義》。《三國演義》中最特別的人物則是曹操，而曹操偏偏沒有做過皇帝。他自己不做皇帝，但並非沒有這想法，他的辦法是仿效周文王，自己開基業，把皇帝留給兒子去做。以他一生行事而論，把他作為開基的帝王看待，也是可以的。有趣的是，做皇帝的雖然隻能是一個人，但開基立業的卻不止一個人。這實在不是靠一個人的力量可以辦到的。當然，為首的，責任多，貢獻多，影響也更大，但也不能一概而論。就是一概而論，也各有各的行為方式。有處在一線，萬事親理的； 也有處在二線，把軍事重任委託於他人的；還有兼而有之的。但無論如何，他們都要具備一些基本的條件，沒有這些條件，說不上開基，也說不上立業。