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讀六大名著說官：解析古代政治智慧與權力運籌 作者：史仲文 投票推薦 加入書簽 留言反饋
中國的情況則不然，雖有宗教，宗教地位不能和皇權相提並論，皇帝的權威遠遠在宗教之上。不但遠遠在宗教之上，而且在一切權力形態之上，帝王兼有君意與神意。所謂天人合一，反映在皇帝身上，就是應天命而君臨天下，皇帝便是天子。天子的權威表麵上看不是絕對的，實質上它是很難限製的。因此，國家的滅亡，在某種意義上也就是王朝的滅亡。所謂”秦皇、漢武、唐宗、宋祖“，以這樣的方式標識國家的歷史，在西方是很難想像的。說到古希臘，人們就想到雅典文化和斯巴達文化。說到古羅馬，又想到共和時代和帝國時代。說到中世紀，便聯想到基督教文化。到了文藝復興之後，用帝王和宗教來代表其文化特徵的事情就更沒有了。西方古來也有和秦皇漢武一般的人物，如亞歷山大和愷撒，然而，亞歷山大開拓的乃是希臘化文明，而愷撒隻是羅馬共和製的終結者，用他們的姓名代表那兩個時代顯然是不合適的。
萬千世態，緣何自皇權說起
中國的歷史情況不然，君權一統天下，正是恰當的代表。而且除去秦皇、漢武、唐宗、宋祖，還有誰更能代表那一段中國古代文明的歷史呢？要說孔夫子的影響，遠遠大於他們，然而，孔夫子亦堅決主張：”君君臣臣父父子子。“你讓他老人家代表中國古代文明，便是對他的最根本的信念的背叛。惟有跳出這個歷史圈子，回頭望去，仿佛才可以說：喔，所謂中國封建時代其實正是儒學時代哩！
中國民間舞蹈中，有一種舞龍藝術。舞龍的關鍵在於龍頭，而中國皇帝慣以真龍天子自命，那麽，抓住皇帝，便是抓住了龍頭。
透過”西遊“看皇權
有些人喜歡說”泰山壓頂不彎腰“，又說”泰山崩於前而不變色“。當然，這都是大丈夫的豪言壯語。這些豪言壯語，可信不可信？ 可信。
中國5000年青史，確確實實有著數不盡的視死如歸的英雄好漢。這樣的好漢，沒有歷史記載的不說，至少自西周以來，歷朝歷代，都不少見。在六大名著中，尤其是《三國演義》、《水滸傳》這樣的描寫社會大題目的著作中，更是豪傑林立，猛士輩出。
然而，中國的大丈夫，一遇到皇帝，馬上大打折扣。你可以泰山壓頂不彎腰，也可以泰山崩於前而不變色，但皇帝可不是泰山，皇權重於泰山豈止十倍百倍，任你什麽樣的英雄，一遇皇權，馬上腳軟，叫你生，你就生，讓你死，你就死。而且就是你的冤比天大，你也不能有怨言；就是將你滅門九族，你也隻能自認時乖命蹇。
人稱及時雨的宋公明，誰不賓服？要說梁山泊的英雄，真是天不怕，地不怕，神不怕，鬼不怕。然而，對於宋公明哥哥，不論是威震大名府的玉麒麟，還是神機妙算的智多星，不論是無法無天的黑旋風，還是倒拔垂楊柳的花和尚，不論是神力無窮、醉打猛虎的武行者，還是怒天憤地無所發泄的阮氏三雄，他們服從宋江，愛戴宋江，對宋大哥可說佩服得五體投地。不聞其名，凶形畢露； 一聞其名，納頭便拜。然而，就是這位宋公明，一想到皇帝，便有些站不住腳跟，一睹聖顏，便渾身酥軟； 皇天在上，罪民在下，封官也由他，貶斥也由他，叫生也由他，叫死也由他。
中國的皇權之重，重過泰山。這在六大名著中，無論顯隱，都有同樣的表現。《西遊記》乃神話故事，真的唐僧，去天竺取經的時候，關禁未開，他走出大唐國境是不合法的。所以唐玄奘雖然是中印歷史上最為傑出的友好使者，但他卻是以不合法的身份偷越國境的一位很特別的和尚。然而，到了《西遊記》裏，他的西天取經便有了皇權色彩，不但不再違禁，而且有了極好的名譽—他不僅成了合法者，而且成了大唐皇帝的禦弟。這樣的榮譽，才是最為榮耀的哩！《西遊記》這樣寫道太宗見了頌子，即命眾僧：”且收勝會，待我差人取得‘大乘經’來，再秉丹誠，重修善果。“眾官無不遵依。當時在寺中問曰：”誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經？“旁邊閃過法師，帝前施禮道：”貧僧不才，願效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。“唐王大喜，上前將禦手扶起道：”法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠，跋涉山川，朕情願與你拜為兄弟。“玄奘頓首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺裏佛前，與玄奘拜了四拜，口稱”禦弟聖僧“。玄奘感謝不盡道：”陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。“隨在佛前拈香，以此為誓。唐王甚喜，即命迴鑾，待選良辰吉日，發牒出行，遂此駕回各散。
這段話很值得研究。
為什麽很值得研究，因為這段話雖然不長，卻寫得十分奇異—中國式的文化奇異。
一奇，”誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經？“取經本來是出於對佛的信奉，然而，到了此處，變成了”朕的旨意“。依此邏輯，如果沒有朕—皇帝的旨意，那麽，玄奘法師還會去西天取經嗎？唐僧取經，這一件宗教史上的特大事件，到了這裏，成了大唐皇帝的聖明旨意，不知佛家子弟讀書至此，有何感想？
萬千世態，緣何自皇權說起
中國的歷史情況不然，君權一統天下，正是恰當的代表。而且除去秦皇、漢武、唐宗、宋祖，還有誰更能代表那一段中國古代文明的歷史呢？要說孔夫子的影響，遠遠大於他們，然而，孔夫子亦堅決主張：”君君臣臣父父子子。“你讓他老人家代表中國古代文明，便是對他的最根本的信念的背叛。惟有跳出這個歷史圈子，回頭望去，仿佛才可以說：喔，所謂中國封建時代其實正是儒學時代哩！
中國民間舞蹈中，有一種舞龍藝術。舞龍的關鍵在於龍頭，而中國皇帝慣以真龍天子自命，那麽，抓住皇帝，便是抓住了龍頭。
透過”西遊“看皇權
有些人喜歡說”泰山壓頂不彎腰“，又說”泰山崩於前而不變色“。當然，這都是大丈夫的豪言壯語。這些豪言壯語，可信不可信？ 可信。
中國5000年青史，確確實實有著數不盡的視死如歸的英雄好漢。這樣的好漢，沒有歷史記載的不說，至少自西周以來，歷朝歷代，都不少見。在六大名著中，尤其是《三國演義》、《水滸傳》這樣的描寫社會大題目的著作中，更是豪傑林立，猛士輩出。
然而，中國的大丈夫，一遇到皇帝，馬上大打折扣。你可以泰山壓頂不彎腰，也可以泰山崩於前而不變色，但皇帝可不是泰山，皇權重於泰山豈止十倍百倍，任你什麽樣的英雄，一遇皇權，馬上腳軟，叫你生，你就生，讓你死，你就死。而且就是你的冤比天大，你也不能有怨言；就是將你滅門九族，你也隻能自認時乖命蹇。
人稱及時雨的宋公明，誰不賓服？要說梁山泊的英雄，真是天不怕，地不怕，神不怕，鬼不怕。然而，對於宋公明哥哥，不論是威震大名府的玉麒麟，還是神機妙算的智多星，不論是無法無天的黑旋風，還是倒拔垂楊柳的花和尚，不論是神力無窮、醉打猛虎的武行者，還是怒天憤地無所發泄的阮氏三雄，他們服從宋江，愛戴宋江，對宋大哥可說佩服得五體投地。不聞其名，凶形畢露； 一聞其名，納頭便拜。然而，就是這位宋公明，一想到皇帝，便有些站不住腳跟，一睹聖顏，便渾身酥軟； 皇天在上，罪民在下，封官也由他，貶斥也由他，叫生也由他，叫死也由他。
中國的皇權之重，重過泰山。這在六大名著中，無論顯隱，都有同樣的表現。《西遊記》乃神話故事，真的唐僧，去天竺取經的時候，關禁未開，他走出大唐國境是不合法的。所以唐玄奘雖然是中印歷史上最為傑出的友好使者，但他卻是以不合法的身份偷越國境的一位很特別的和尚。然而，到了《西遊記》裏，他的西天取經便有了皇權色彩，不但不再違禁，而且有了極好的名譽—他不僅成了合法者，而且成了大唐皇帝的禦弟。這樣的榮譽，才是最為榮耀的哩！《西遊記》這樣寫道太宗見了頌子，即命眾僧：”且收勝會，待我差人取得‘大乘經’來，再秉丹誠，重修善果。“眾官無不遵依。當時在寺中問曰：”誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經？“旁邊閃過法師，帝前施禮道：”貧僧不才，願效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。“唐王大喜，上前將禦手扶起道：”法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠，跋涉山川，朕情願與你拜為兄弟。“玄奘頓首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺裏佛前，與玄奘拜了四拜，口稱”禦弟聖僧“。玄奘感謝不盡道：”陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。“隨在佛前拈香，以此為誓。唐王甚喜，即命迴鑾，待選良辰吉日，發牒出行，遂此駕回各散。
這段話很值得研究。
為什麽很值得研究，因為這段話雖然不長，卻寫得十分奇異—中國式的文化奇異。
一奇，”誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經？“取經本來是出於對佛的信奉，然而，到了此處，變成了”朕的旨意“。依此邏輯，如果沒有朕—皇帝的旨意，那麽，玄奘法師還會去西天取經嗎？唐僧取經，這一件宗教史上的特大事件，到了這裏，成了大唐皇帝的聖明旨意，不知佛家子弟讀書至此，有何感想？