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讀六大名著說官：解析古代政治智慧與權力運籌 作者：史仲文 投票推薦 加入書簽 留言反饋
二奇，皇帝既下聖旨，和尚立表忠心。唐太宗一言未了—，旁邊便”閃過法師“—這法師的身法好快喲。而且上前施禮，向太宗痛表決心：”貧僧不才，願效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。“這幾句表忠心的言語，可說是天下奇文。第一句，是三藏自稱，叫做”貧僧不才“，雖是謙詞，不合和尚身份。貧僧已然自謙，不才更成贅語。這第二句，”願效犬馬之勞“，又覺離奇。和尚自有信仰，其信仰基礎是四大皆空。空本無著，惟空自善。然而偏要講”願效犬馬之勞“，和尚自稱犬馬，這樣的和尚，還有取經的資格嗎？第三句更怪，”與陛下求取真經“，佛經是宗教的典籍，本與世俗無直接關係。然而，此僧—《西遊記》之僧，卻信誓旦旦為”陛下求取真經“。此種言論，可說咄咄怪事。然而還有第四句：”祈保我王江山永固“， 萬裏取經為江山的，大約隻有中國有這樣的和尚，或者說隻有中國傳統文人筆下才有這樣的好和尚、妙和尚。
透過”西遊“看皇權
三奇，皇帝與和尚結兄弟。和尚出世遠俗，入了空門，既出家之日，父、母、兄弟、夫妻、姐妹，一切親情，皆已斷絕，從此禮佛，不染俗情。然而，中國的皇帝不管這一套，你和尚不染俗情，但本皇帝偏與你結拜兄弟。其言若曰，你既為朕效勞，朕必定不虧待於你，於是你恭我敬，便成了兄弟。唐王此說，句句皆謬，而玄奘聞此，卻又感激不盡。
四奇，拜兄弟還要佛作證。唐皇既要與玄奘結拜，便有個儀式問題，這儀式應該在什麽地方舉行，卻又是個有趣的問題。《西遊記》的解決辦法，是到佛前結拜，而且看來這還是唐王的主意—”唐王果是十分賢德，就去那寺裏佛前，與玄奘拜了四拜，口稱‘禦弟聖僧’“。
皇帝與和尚拜把子，稱兄道弟，已然不堪，而且還要把這儀式，放在”寺裏佛前“，我佛雖然慈悲為懷，怕也要氣得肚痛。
五奇，和尚向皇帝發誓。其誓曰：”我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。“唐僧既是取經，照理說，縱然發誓，也應該向佛祖發誓，但我們的唐僧，偏要向皇帝發誓，而且不取真經，不敢回國。不但不敢回國，還要永墮沉淪地獄。和尚口不妄言，發誓便不合佛法，然而在中國皇帝麵前，隻能”一片丹心，誓不辱命“。唐僧有了這樣的身份，向西天取經，好不神氣。
六奇，上述五奇盡管十分離奇，但《西遊記》的作者，和千千萬萬個讀者並不以為奇。因為，按中國傳統文化，特別是儒家文化理解，君臣關係—管你和尚不和尚，就該如此，就須如此，不如此，反而不合人倫，不合物理。
透過”水滸“看皇權
皇帝權威之大，可以決定人的一生榮辱。所謂一生榮辱，在皇帝那裏，也不過是一念之差。
《水滸傳》裏最有名的壞蛋是高俅。這高俅本是二流子出身，又是個幫閑使壞的貨色。書中說他姓高，排行第二，自小不成家業，隻好刺槍使棒，最是踢得好腳。京師人口順，不叫高二，卻都叫他做”高“。後來發跡，便將那字去了”毛旁“，添作”立人“，便改作姓高，名俅。
這高俅從小不幹好事，因為”幫了一個生鐵王員外兒子使錢，每日三瓦兩舍，風花雪月，被他父親開封府裏告了一紙文狀，府尹把高俅斷了二十脊杖，送配出界發放，東京城裏人民不許容他在家宿食“。
不大易熬了回來，卻又沒人敢接，沒人敢惹。這樣一個東西，說起前程二字，一定會令鄉鄰左右笑掉大牙。但是不！任你天下多少好漢，得不到一星半點為國效力的機會，偏這高俅，不出幾年，便進身朝廷，而且坐上了大宋朝殿帥府的寶座。
為什麽如此？ 因為高俅會踢球，而後來的宋徽宗也好踢球，他們倆是”以球會友，一見鍾情“。
端王做了皇帝，高俅便成了殿帥府的主人。隻要皇帝看得上，不怕雞犬不升天。
透過”三國“看皇權
這還不算最典型的事例，因為宋徽宗既是亡國之君，高殿帥又是奸佞之臣。最典型的事例則是劉玄德三顧茅廬。
劉玄德三顧茅廬，決定了諸葛亮一生的命運。這說明，即使如諸葛亮這樣的英才，如沒有權力者，尤其最高權力者的賞識與信任，也將一事無成。劉備得孔明，叫做”如魚得水“，孔明受知於劉備，叫做知遇之恩。
想當初，諸葛亮隱居在隆中的時候，雖然表麵上心甘情願躬耕於田畝，但他的內心並不平靜，他的抱負是巨大的。惟其如此，他雖偏處於隆中田舍之地，還要與博陵崔州平、潁川徐元直、汝南孟公威相友善，”每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰，‘卿三人仕進可至刺史郡守也’，三人問其所至，亮但笑而不言“。
崔州平、徐元直、孟公威都是當時的名士。徐元直，即徐庶，還和劉備有一段往來。”徐元直走馬薦諸葛“，成為《三國演義》中一段名留千古的佳話。諸葛亮與三人友善，說他們三人如入仕途，可以做到刺史、郡守，即可以成為統管一方的高級地方官吏。這三人問諸葛亮本人的誌趣，他卻笑而不言。雖是笑而不言，卻又自比管仲、樂毅。
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三奇，皇帝與和尚結兄弟。和尚出世遠俗，入了空門，既出家之日，父、母、兄弟、夫妻、姐妹，一切親情，皆已斷絕，從此禮佛，不染俗情。然而，中國的皇帝不管這一套，你和尚不染俗情，但本皇帝偏與你結拜兄弟。其言若曰，你既為朕效勞，朕必定不虧待於你，於是你恭我敬，便成了兄弟。唐王此說，句句皆謬，而玄奘聞此，卻又感激不盡。
四奇，拜兄弟還要佛作證。唐皇既要與玄奘結拜，便有個儀式問題，這儀式應該在什麽地方舉行，卻又是個有趣的問題。《西遊記》的解決辦法，是到佛前結拜，而且看來這還是唐王的主意—”唐王果是十分賢德，就去那寺裏佛前，與玄奘拜了四拜，口稱‘禦弟聖僧’“。
皇帝與和尚拜把子，稱兄道弟，已然不堪，而且還要把這儀式，放在”寺裏佛前“，我佛雖然慈悲為懷，怕也要氣得肚痛。
五奇，和尚向皇帝發誓。其誓曰：”我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。“唐僧既是取經，照理說，縱然發誓，也應該向佛祖發誓，但我們的唐僧，偏要向皇帝發誓，而且不取真經，不敢回國。不但不敢回國，還要永墮沉淪地獄。和尚口不妄言，發誓便不合佛法，然而在中國皇帝麵前，隻能”一片丹心，誓不辱命“。唐僧有了這樣的身份，向西天取經，好不神氣。
六奇，上述五奇盡管十分離奇，但《西遊記》的作者，和千千萬萬個讀者並不以為奇。因為，按中國傳統文化，特別是儒家文化理解，君臣關係—管你和尚不和尚，就該如此，就須如此，不如此，反而不合人倫，不合物理。
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皇帝權威之大，可以決定人的一生榮辱。所謂一生榮辱，在皇帝那裏，也不過是一念之差。
《水滸傳》裏最有名的壞蛋是高俅。這高俅本是二流子出身，又是個幫閑使壞的貨色。書中說他姓高，排行第二，自小不成家業，隻好刺槍使棒，最是踢得好腳。京師人口順，不叫高二，卻都叫他做”高“。後來發跡，便將那字去了”毛旁“，添作”立人“，便改作姓高，名俅。
這高俅從小不幹好事，因為”幫了一個生鐵王員外兒子使錢，每日三瓦兩舍，風花雪月，被他父親開封府裏告了一紙文狀，府尹把高俅斷了二十脊杖，送配出界發放，東京城裏人民不許容他在家宿食“。
不大易熬了回來，卻又沒人敢接，沒人敢惹。這樣一個東西，說起前程二字，一定會令鄉鄰左右笑掉大牙。但是不！任你天下多少好漢，得不到一星半點為國效力的機會，偏這高俅，不出幾年，便進身朝廷，而且坐上了大宋朝殿帥府的寶座。
為什麽如此？ 因為高俅會踢球，而後來的宋徽宗也好踢球，他們倆是”以球會友，一見鍾情“。
端王做了皇帝，高俅便成了殿帥府的主人。隻要皇帝看得上，不怕雞犬不升天。
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這還不算最典型的事例，因為宋徽宗既是亡國之君，高殿帥又是奸佞之臣。最典型的事例則是劉玄德三顧茅廬。
劉玄德三顧茅廬，決定了諸葛亮一生的命運。這說明，即使如諸葛亮這樣的英才，如沒有權力者，尤其最高權力者的賞識與信任，也將一事無成。劉備得孔明，叫做”如魚得水“，孔明受知於劉備，叫做知遇之恩。
想當初，諸葛亮隱居在隆中的時候，雖然表麵上心甘情願躬耕於田畝，但他的內心並不平靜，他的抱負是巨大的。惟其如此，他雖偏處於隆中田舍之地，還要與博陵崔州平、潁川徐元直、汝南孟公威相友善，”每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰，‘卿三人仕進可至刺史郡守也’，三人問其所至，亮但笑而不言“。
崔州平、徐元直、孟公威都是當時的名士。徐元直，即徐庶，還和劉備有一段往來。”徐元直走馬薦諸葛“，成為《三國演義》中一段名留千古的佳話。諸葛亮與三人友善，說他們三人如入仕途，可以做到刺史、郡守，即可以成為統管一方的高級地方官吏。這三人問諸葛亮本人的誌趣，他卻笑而不言。雖是笑而不言，卻又自比管仲、樂毅。