十二月黨人運動失敗後，莫斯科取代彼得堡成了俄國社會精神生活的中心。在莫斯科大學這所曾經培育了雅庫什金、尼·穆拉維約夫、卡霍夫斯基、尼·屠格涅夫等著名十二月黨人的學府中，關心社會、追求自由的思想形成了一股潮流。俄國政論家、空想社會主義者薩宗諾夫”寫道：“崇尚文明和懷念真正的人民傳統以及熱愛自由的思想，在這個學府裏找到了最後的容身之地。”赫爾岑(1812—1870)在回憶他在莫斯科大學的生活時說：“我們和我們的同學在教室裏公開談論我們所想到的一切事情，禁詩的手抄本從一個人傳給另一個人，我們閱讀禁書並加以評論。而且，我也不記得教室裏發生過任何告密和變節叛賣的事情。”“這所失寵的大學產生的影響日漸擴大，俄國的年輕力量從各個地方、各個階層流到這裏，就好像流進一個總蓄水池。在大學的課堂裏，他們清洗了從家裏帶來的各種偏見，達到了一個共同的水平，彼此親密友愛，然後又分散到俄國各地和各階層中去。”
在莫斯科大學，學術空氣十分濃厚，思想爭論非常活躍，教授與學生聯繫密切。在確定的日子裏，格拉諾夫斯基山、卡維林、列奇金那裏經常聚集著許多大學生。他們不僅就科學題目，而且也圍繞現實問題和文學現象進行深入的交談。許多熱情奔放、意氣風發的大學生自發地組織起一些小組，其活動的影響很快超出了大學的範圍，成為開創哲學、政治思想和文學新流派的開端。在這些小組中，最有名氣的是分別推崇德國浪漫主義和法國空想社會主義的斯坦凱維奇小組和赫爾岑一奧加略夫小組。
斯坦凱維奇是一位年輕的哲學家和詩人，他天賦極高，富於理想主義，曾廣泛閱讀了德國浪漫主義的文學作品和哲學作品，主張以一種世俗的、思辨性的宗教來取代他和他的朋友們早已不相信的東正教。他的朋友有別林斯基、格拉諾夫斯基、阿克薩科夫、波特金、巴枯寧、卡特科夫、薩馬林等人。1831年，他們組成了一個小團體，研究文學和哲學問題。致力於在德國詩人和哲學家的思想中尋求真理，不過問政治。他們出版了《望遠鏡》、《莫斯科觀察家》等刊物，宣傳黑格爾的辯證法思想，提倡啟蒙的人道主義理想。這些人後來都成為俄國思想界的精華，盡管在觀點上並不完全一致：他們中出現了西歐主義者、斯拉夫主義者、革命民主主義者和無政府主義者。但在當時，他們都迷戀於德國的精神文化。
斯坦凱維奇認為，正確地理解康德、謝林以及黑格爾的哲學，可以引導人們去認識並存的正義和邪惡，追求永恆的美、和平與和諧。他指出，不僅要進行能夠改變社會表層結構的改革，而且更應追求人的自身的塑造和自我超越。對人類來說，唯一的救助來源於自我更新，也唯有通過這種途徑才能獲得真理和幸福。為此，必須從哲學家和詩人那裏汲取知識，向康德、黑格爾、歌德等智者學習，以實現精神的自由。他是一個道德高尚的人，教育他的追隨者去爭取一個和諧的、充滿永恆的愛的純潔世界。
30年代，德國浪漫主義在俄國進步青年中風行一時。浪漫主義作為一種思潮和運動，最早表現為18 世紀70—80 年代德國的“狂飆突進”時期，它追求無限的自由和無窮的境界，渴望完美和革新，充滿了個性解放和公民權利不受侵犯的激情。浪漫主義世界觀的基礎是由理想與現實之間的差距而引起的失望，這種情緒主要表現為受過教育的知識階層對於資產階級革命成果及社會進步的有限性的不滿。在藝術上，浪漫主義融個性、非理性、主觀想像和感情為一體，反抗18世紀古典主義的樸素、客觀和平靜。浪漫主義思想進入尼古拉一世統治下的俄羅斯帝國，極大地刺激了俄國思想界的理想主義傾向，並使之具有強烈的激進色彩。盡管斯坦凱維奇小組沒有直接議論政治，但俄國生活的現實不可避免地在小組的活動中得到反映：他們都希望使人民擺脫農奴製從屬關係，獲得人身的自由和解放。而且，小組成員後來幾乎全部積極地投入了政治活動。德國浪漫主義對俄國思想界的滲透在相當大程度上是由沙皇政府促成的。尼古拉一世的政府不願讓自己的臣民到法國去，因為法國被認為是一個經常發生革命、處於混亂和無政府狀態的國家。政府鼓勵青年人去德國的大學學習，因為那個國家相對平靜地處於專製主義傳統的影響之下，俄國青年會在那裏被訓練成更加忠實於沙皇的奴僕。當時，柏林還很少具有西歐都市生活的色彩，初到這裏的俄國貴族甚至感到它一點也不像個歐洲國家的首都。但是，這裏的大學、科學和黑格爾所稱的“思想的王國”已享有盛譽，並使柏林成為歐洲思想運動的又一個中心。在這裏，人們希望接受教育、獲取知識以趕上時代步伐的精神麵貌是俄國人難以想像的：大學的課堂裏總是擠滿了人，除了學生，還有官員、軍人，甚至婦女。但是，更使俄國青年心動的是這裏日益激進的思想傾向，他們深受其影響並將其帶回自己的祖國，這一結果是沙皇政府所始料未及的。
尼古拉一世著意防範的法國社會思想也沒有能夠被阻擋於俄國國門之外。赫爾岑和奧加略夫在莫斯科大學組織的小團體就是以法國空想社會主義者的理論為思想基礎的。同斯坦凱維奇小組不一樣，赫爾岑一奧加略夫小組具有鮮明的政治色彩，他們一開始就確定了一個主要的目標，即一定要建立社會主義。赫爾岑後來回憶說：“我們的思想是混雜的，我們宣傳十二月黨人運動和法國革命，後來又宣傳聖西門主義和法國革命；我們宣傳立憲與共和，宣傳閱讀政治書籍並把力量集中在一個團體裏；我們最努力宣傳的是憎恨一切暴行和政府的一切專橫。”在小組中，他們研討傅立葉、聖西門的小資產階級空想社會主義學說，探索人類生活的新的倫理道德準則。每一次集會上，他們都要朗誦雷列耶夫和普希金的禁詩，同唱法國詩人貝朗瑞的歌曲。他們甚至在冬天戴的也是法國式的黑絲絨無簷帽和三色旗圍脖。奧加略夫在《一個多餘人的自白》這首詩中表達了小組成員的心聲：“我們是傅立葉、聖西門的學生，決心為人民和人民解放事業，貢獻出自己的一生，我們要奠定社會主義的基石……”盡管小組很快就被破壞，但空想社會主義的思想成為後來以赫爾岑和車爾尼雪夫斯基為代表的俄國農民社會主義的主要來源之一。
在莫斯科大學，學術空氣十分濃厚，思想爭論非常活躍，教授與學生聯繫密切。在確定的日子裏，格拉諾夫斯基山、卡維林、列奇金那裏經常聚集著許多大學生。他們不僅就科學題目，而且也圍繞現實問題和文學現象進行深入的交談。許多熱情奔放、意氣風發的大學生自發地組織起一些小組，其活動的影響很快超出了大學的範圍，成為開創哲學、政治思想和文學新流派的開端。在這些小組中，最有名氣的是分別推崇德國浪漫主義和法國空想社會主義的斯坦凱維奇小組和赫爾岑一奧加略夫小組。
斯坦凱維奇是一位年輕的哲學家和詩人，他天賦極高，富於理想主義，曾廣泛閱讀了德國浪漫主義的文學作品和哲學作品，主張以一種世俗的、思辨性的宗教來取代他和他的朋友們早已不相信的東正教。他的朋友有別林斯基、格拉諾夫斯基、阿克薩科夫、波特金、巴枯寧、卡特科夫、薩馬林等人。1831年，他們組成了一個小團體，研究文學和哲學問題。致力於在德國詩人和哲學家的思想中尋求真理，不過問政治。他們出版了《望遠鏡》、《莫斯科觀察家》等刊物，宣傳黑格爾的辯證法思想，提倡啟蒙的人道主義理想。這些人後來都成為俄國思想界的精華，盡管在觀點上並不完全一致：他們中出現了西歐主義者、斯拉夫主義者、革命民主主義者和無政府主義者。但在當時，他們都迷戀於德國的精神文化。
斯坦凱維奇認為，正確地理解康德、謝林以及黑格爾的哲學，可以引導人們去認識並存的正義和邪惡，追求永恆的美、和平與和諧。他指出，不僅要進行能夠改變社會表層結構的改革，而且更應追求人的自身的塑造和自我超越。對人類來說，唯一的救助來源於自我更新，也唯有通過這種途徑才能獲得真理和幸福。為此，必須從哲學家和詩人那裏汲取知識，向康德、黑格爾、歌德等智者學習，以實現精神的自由。他是一個道德高尚的人，教育他的追隨者去爭取一個和諧的、充滿永恆的愛的純潔世界。
30年代，德國浪漫主義在俄國進步青年中風行一時。浪漫主義作為一種思潮和運動，最早表現為18 世紀70—80 年代德國的“狂飆突進”時期，它追求無限的自由和無窮的境界，渴望完美和革新，充滿了個性解放和公民權利不受侵犯的激情。浪漫主義世界觀的基礎是由理想與現實之間的差距而引起的失望，這種情緒主要表現為受過教育的知識階層對於資產階級革命成果及社會進步的有限性的不滿。在藝術上，浪漫主義融個性、非理性、主觀想像和感情為一體，反抗18世紀古典主義的樸素、客觀和平靜。浪漫主義思想進入尼古拉一世統治下的俄羅斯帝國，極大地刺激了俄國思想界的理想主義傾向，並使之具有強烈的激進色彩。盡管斯坦凱維奇小組沒有直接議論政治，但俄國生活的現實不可避免地在小組的活動中得到反映：他們都希望使人民擺脫農奴製從屬關係，獲得人身的自由和解放。而且，小組成員後來幾乎全部積極地投入了政治活動。德國浪漫主義對俄國思想界的滲透在相當大程度上是由沙皇政府促成的。尼古拉一世的政府不願讓自己的臣民到法國去，因為法國被認為是一個經常發生革命、處於混亂和無政府狀態的國家。政府鼓勵青年人去德國的大學學習，因為那個國家相對平靜地處於專製主義傳統的影響之下，俄國青年會在那裏被訓練成更加忠實於沙皇的奴僕。當時，柏林還很少具有西歐都市生活的色彩，初到這裏的俄國貴族甚至感到它一點也不像個歐洲國家的首都。但是，這裏的大學、科學和黑格爾所稱的“思想的王國”已享有盛譽，並使柏林成為歐洲思想運動的又一個中心。在這裏，人們希望接受教育、獲取知識以趕上時代步伐的精神麵貌是俄國人難以想像的：大學的課堂裏總是擠滿了人，除了學生，還有官員、軍人，甚至婦女。但是，更使俄國青年心動的是這裏日益激進的思想傾向，他們深受其影響並將其帶回自己的祖國，這一結果是沙皇政府所始料未及的。
尼古拉一世著意防範的法國社會思想也沒有能夠被阻擋於俄國國門之外。赫爾岑和奧加略夫在莫斯科大學組織的小團體就是以法國空想社會主義者的理論為思想基礎的。同斯坦凱維奇小組不一樣，赫爾岑一奧加略夫小組具有鮮明的政治色彩，他們一開始就確定了一個主要的目標，即一定要建立社會主義。赫爾岑後來回憶說：“我們的思想是混雜的，我們宣傳十二月黨人運動和法國革命，後來又宣傳聖西門主義和法國革命；我們宣傳立憲與共和，宣傳閱讀政治書籍並把力量集中在一個團體裏；我們最努力宣傳的是憎恨一切暴行和政府的一切專橫。”在小組中，他們研討傅立葉、聖西門的小資產階級空想社會主義學說，探索人類生活的新的倫理道德準則。每一次集會上，他們都要朗誦雷列耶夫和普希金的禁詩，同唱法國詩人貝朗瑞的歌曲。他們甚至在冬天戴的也是法國式的黑絲絨無簷帽和三色旗圍脖。奧加略夫在《一個多餘人的自白》這首詩中表達了小組成員的心聲：“我們是傅立葉、聖西門的學生，決心為人民和人民解放事業，貢獻出自己的一生，我們要奠定社會主義的基石……”盡管小組很快就被破壞，但空想社會主義的思想成為後來以赫爾岑和車爾尼雪夫斯基為代表的俄國農民社會主義的主要來源之一。