民國間時期，寒山詩在社會上廣為流行。商務印書館《四部叢刊》即前後兩次翻印，第一次是影印黃丕烈、瞿鏞所藏的高麗本，第二次則影印建德周氏影宋刻本——汲古閣藏本。民國二十年（1931）上海法藏寺嚐募刻揚州藏經院藏版之《和三聖詩集》，稱為《合訂天台三聖二和詩集》。民初上海有正書局曾根據慶福院縮印本石印發行。刊印最多的是上海佛學書局，據該局1947年第九期目錄五“佛教通籍類”、十四“詩文集類”所列，自1937年至1947年即刊行過三版六種：《寒山詩》，唐閭丘胤，一冊；《天台三聖詩集》；《寒山詩》（據《四部叢刊》影印宋板），一冊；《寒山詩》（鼓山本），一冊；《寒山拾得詩》，唐閭丘胤輯；《寒山拾得詩》（影印）。
現代整理出版的寒山詩校注本也比較多，按時間順序排列大略有以下數種：黃山軒的《寒山詩箋注》、曾普信的《寒山詩解》、卓安琪的《寒山子其人及其詩之箋注與校定》、李誼的《禪家寒山詩注》、錢學烈的《寒山詩校注》及其修訂本《寒山拾得詩校評》、徐光大的《寒山子詩校注》、郭鵬的《寒山詩注釋》、項楚的《寒山詩注附拾得詩注》等。上述諸版本中以錢學烈與項楚之注本較有特色和影響，同時也是大陸流行最廣的兩個版本。[26]
雖然寒山詩在傳統中國社會並沒有受到正統的接受，但是其詩還是通過民間和僧道之間的私人翻刻得以流傳至今。用詞通俗、表達隨意，寒山詩的這種不受重於正統文學的獨特風格，使得寒山詩被排斥在了中國傳統兩大詩歌主流之外，“中國詩史上兩大主流，一以杜甫為代表的涵泳於儒家思想的沉毅誠篤派，一為陶潛所優遊其中的以道家情調為基礎的淡泊恬適派，他們分別具有登峰造極的氣勢，引導中國詩學奔騰而下，開出唐宋以來百花競放的局麵。寒山子卻不然，他誌不在詩，而是在道，他不是世內的詩人，而是超世的仙人，這裏所說的仙人，乃是真實透過心靈上幾番大生大死徹悟後，得到身同宇宙情滿幹坤，在本體上證得無生，在自性上證得生生的大解脫境界”。[27]這裏對於寒山詩的理解而言，可謂深入。寒山詩中所包含的生命境界以及其不拘一格、隨心所欲的清新的表達方式，正是在擁有了對於生死有了徹底的體驗之後才能夠達到的，寒山生命中的屢次坎坷，最後在其詩中得到了積澱和升華。也正是因為如此，寒山詩雖不被正統認可，但仍具有強大的生命力。此時，重要的不是所謂的正統風格，而是生命的情致和境界：
下愚讀我詩，不解卻嗤誚。中庸讀我詩，思量雲甚要。
上賢讀我詩，把著滿麵笑。楊修見幼婦，一覽便知妙。
（《下愚》一四一）
五言五百篇，七字七十九。
三字二十一，都來六百首。
一例書岩石，自誇雲好手。
若能會我詩，真是如來母。
（《五言》二七一）
有個王秀才，笑我詩多失。
雲不識蜂腰，仍不會鶴膝。
平側不解壓，凡言取次出。
我笑你作詩，如盲徒詠日。
（《有個》二八八）
有人笑我詩，我詩合典雅。
不煩鄭氏箋，豈用毛公解。
不恨會人稀，隻為知音寡。
若遣趁宮商，餘病莫能罷。
忽遇明眼人，即自流天下。
（《有人》三〇五）
寒山詩的風格在寒山還在世的時候就受到了世人指責，寒山本人對此也有清醒的認識，不管世俗的看法如何，他總是要堅持自己的特點，用自己喜歡的語言，用自己欣賞的通俗的風格來表達自己內心真實的想法，並且堅信總有那麽一天會有人明白和接受他的詩的。
此外，寒山詩長期不被正統接受的另外一個原因在於其身份的尷尬。寒山是一個非儒非道亦非釋，亦儒亦道亦釋的複雜的混合體。在他的身上既有儒、道、釋三家的影子，也有儒、道、釋三者所排斥的一麵。他對於世俗的關注如儒家一樣熱情，對修道的執著有如道家一樣癡迷，對於自性的認識如釋家一樣通透。可是，儒者不言怪力亂神，在寒山詩中充滿著輪迴報應之語，儒家自然沒有辦法接收他。對於道、釋的典籍閱之甚多，在精神境界上與兩者無異，可是從未出家，從未正式得接受道、釋兩家的儀軌，對於道、釋的行為反而多有批評和嘲諷，道、釋也隻顯然不會接納他。
這就是寒山，一個精神自由而又執著的人，他的人格精神和誌趣一如他的詩歌一樣，都是特立獨行的。所幸的是，寒山雖然不見容於正統，但是因為其詩的清新風格，使得他在民間擁有了一大批的擁護者、欣賞者。也正是因為如此，寒山詩才得以流傳下來。
* * *
[1] 《太平廣記》卷五十五引唐杜光庭《仙傳拾遺》。
[2] 徐靈府：《自詠二首》，《全唐詩》卷八百五十二。
[3] 元稹《重修桐柏觀記》：“歲大和己酉，修桐柏觀訖事，道士徐靈府以其狀乞文於餘。”
[4] 《集古錄目》：“《修桐柏宮碑》，浙東團練觀察使、越州刺史元稹撰並書，台州刺史顏顒篆額。……碑以大和四年四月立。”轉引自羅時進先生《唐詩演進論》。
現代整理出版的寒山詩校注本也比較多，按時間順序排列大略有以下數種：黃山軒的《寒山詩箋注》、曾普信的《寒山詩解》、卓安琪的《寒山子其人及其詩之箋注與校定》、李誼的《禪家寒山詩注》、錢學烈的《寒山詩校注》及其修訂本《寒山拾得詩校評》、徐光大的《寒山子詩校注》、郭鵬的《寒山詩注釋》、項楚的《寒山詩注附拾得詩注》等。上述諸版本中以錢學烈與項楚之注本較有特色和影響，同時也是大陸流行最廣的兩個版本。[26]
雖然寒山詩在傳統中國社會並沒有受到正統的接受，但是其詩還是通過民間和僧道之間的私人翻刻得以流傳至今。用詞通俗、表達隨意，寒山詩的這種不受重於正統文學的獨特風格，使得寒山詩被排斥在了中國傳統兩大詩歌主流之外，“中國詩史上兩大主流，一以杜甫為代表的涵泳於儒家思想的沉毅誠篤派，一為陶潛所優遊其中的以道家情調為基礎的淡泊恬適派，他們分別具有登峰造極的氣勢，引導中國詩學奔騰而下，開出唐宋以來百花競放的局麵。寒山子卻不然，他誌不在詩，而是在道，他不是世內的詩人，而是超世的仙人，這裏所說的仙人，乃是真實透過心靈上幾番大生大死徹悟後，得到身同宇宙情滿幹坤，在本體上證得無生，在自性上證得生生的大解脫境界”。[27]這裏對於寒山詩的理解而言，可謂深入。寒山詩中所包含的生命境界以及其不拘一格、隨心所欲的清新的表達方式，正是在擁有了對於生死有了徹底的體驗之後才能夠達到的，寒山生命中的屢次坎坷，最後在其詩中得到了積澱和升華。也正是因為如此，寒山詩雖不被正統認可，但仍具有強大的生命力。此時，重要的不是所謂的正統風格，而是生命的情致和境界：
下愚讀我詩，不解卻嗤誚。中庸讀我詩，思量雲甚要。
上賢讀我詩，把著滿麵笑。楊修見幼婦，一覽便知妙。
（《下愚》一四一）
五言五百篇，七字七十九。
三字二十一，都來六百首。
一例書岩石，自誇雲好手。
若能會我詩，真是如來母。
（《五言》二七一）
有個王秀才，笑我詩多失。
雲不識蜂腰，仍不會鶴膝。
平側不解壓，凡言取次出。
我笑你作詩，如盲徒詠日。
（《有個》二八八）
有人笑我詩，我詩合典雅。
不煩鄭氏箋，豈用毛公解。
不恨會人稀，隻為知音寡。
若遣趁宮商，餘病莫能罷。
忽遇明眼人，即自流天下。
（《有人》三〇五）
寒山詩的風格在寒山還在世的時候就受到了世人指責，寒山本人對此也有清醒的認識，不管世俗的看法如何，他總是要堅持自己的特點，用自己喜歡的語言，用自己欣賞的通俗的風格來表達自己內心真實的想法，並且堅信總有那麽一天會有人明白和接受他的詩的。
此外，寒山詩長期不被正統接受的另外一個原因在於其身份的尷尬。寒山是一個非儒非道亦非釋，亦儒亦道亦釋的複雜的混合體。在他的身上既有儒、道、釋三家的影子，也有儒、道、釋三者所排斥的一麵。他對於世俗的關注如儒家一樣熱情，對修道的執著有如道家一樣癡迷，對於自性的認識如釋家一樣通透。可是，儒者不言怪力亂神，在寒山詩中充滿著輪迴報應之語，儒家自然沒有辦法接收他。對於道、釋的典籍閱之甚多，在精神境界上與兩者無異，可是從未出家，從未正式得接受道、釋兩家的儀軌，對於道、釋的行為反而多有批評和嘲諷，道、釋也隻顯然不會接納他。
這就是寒山，一個精神自由而又執著的人，他的人格精神和誌趣一如他的詩歌一樣，都是特立獨行的。所幸的是，寒山雖然不見容於正統，但是因為其詩的清新風格，使得他在民間擁有了一大批的擁護者、欣賞者。也正是因為如此，寒山詩才得以流傳下來。
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[1] 《太平廣記》卷五十五引唐杜光庭《仙傳拾遺》。
[2] 徐靈府：《自詠二首》，《全唐詩》卷八百五十二。
[3] 元稹《重修桐柏觀記》：“歲大和己酉，修桐柏觀訖事，道士徐靈府以其狀乞文於餘。”
[4] 《集古錄目》：“《修桐柏宮碑》，浙東團練觀察使、越州刺史元稹撰並書，台州刺史顏顒篆額。……碑以大和四年四月立。”轉引自羅時進先生《唐詩演進論》。