不如歸去來，識取心王好。
（《世間》二八六）
當然，豐幹與拾得則不同，寒山與他們是心靈相契，這種精神上的認同正是寒山所重視的。寒山沒有出家，但是，寒山有著深厚的佛學修養，這是來源於同豐幹和拾得的交往，也來自自身對於佛學經典的研讀。寒山的佛學造詣，在其詩中有非常多的表現。寒山詩中與佛教相關的詩，約有150首，幾乎占留存下來的全部寒山詩的一半，從表達的思想內容、寫作目的及信仰層次來看，基本上可分為兩類：一類著重表達詩人對佛教基本教義的理解與世俗勸化，可稱為佛教勸誡詩；另一類側重在表達詩人對於禪的心靈體驗與感悟，可以稱為禪悅詩[3]。
佛教自印度傳入中國，其基本教義可以概括為“四聖諦”，即苦、集、滅、道，“苦集滅道，是名四聖諦”[4]。苦諦是佛教對於人生的基本看法，是說明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相。集諦的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚癡無明，和貪慾嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，致使世人陷入六道輪迴之中，不能超脫，六道輪迴是佛學信仰的一個基本內容，六道又作六趣，即眾生各依其業所趣往之世界，包括地獄、惡鬼、畜生、人、天、阿修羅，世間等，眾生因其所作之業，因而於在六道之中循環不已，仿佛車輪一樣的轉，永遠轉不出去，受無窮無盡的痛苦。簡而言之，貪、嗔、癡三毒是招致人生苦難的根源。滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界。滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界。在寒山詩中，其對於佛教義理的了解可謂深切：
生前大愚癡，不為今日悟。
今日如許貧，總是前生作。
今日又不修，來生還如故。
兩岸各無船，渺渺難濟渡。
（《生前》四一）
可畏輪迴苦，往復似翻塵。
蟻巡環未息，六道亂紛紛。
改頭換不離舊時人。
速了黑暗獄，無令心性昏。
（《可畏》二一四）
死生元有命，富貴本由天。
此是古人語，吾今非謬傳。
聰明好癡卻長年。
鈍物豐財寶，醒醒漢無錢。
（《死生》二二四）
三界人蠢蠢，六道人茫茫。
貪財愛淫慾，心惡若豺狼。
地獄如極苦若為當。
兀兀過朝夕，都不別賢良。
好惡總不識，猶如豬及羊如木石，嫉妒似顛狂。
不自見己過，如豬在圈臥。
不知自償債，卻磨。
（《三界》二三五）
二儀既開闢，人乃居其中。
迷汝即吐霧，醒汝即吹風。
惜汝即奪汝即貧窮。
碌碌群漢子，萬事由天公。
（《二儀》二五四）
眾生處於輪迴之中無法超脫，這就是苦，如前所言苦是佛教對人生的整體評價與感受，也是一切佛教教義與信仰的出發點，對此，寒山也有著很深刻的理解：
乘茲朽木船，采彼紝婆子。
行至大海中，波濤復不止。
唯齎一宿糧，去岸三千裏。
煩惱從何生，愁哉緣苦起。
（《乘茲》六十五）
苦是人生的常態，而世人應不能夠徹悟本性，因此無法脫離生死苦海。苦對於眾生來說是生來就有的，因此，人應當尋求解脫：
惡趣甚茫茫，冥冥無日光。
人間八百歲，未抵半宵長。
此等諸癡子，論情甚可傷。
勸君求出離，認取法中王。
（《惡趣》九十）
男兒大丈夫，作事莫莽鹵。
勁挺鐵石心，直取菩提路。
邪路不用行，行之枉辛苦。
不要求佛果，識取心王主。
（《男兒》一六三）
勸你三界子，莫作勿道理。
理短被他欺，理長不奈你。
世間濁濫人，恰似鼠粘子。
不見無事人，獨脫無能比。
早須返本源，三界任緣起。
清淨入如流，莫飲無明水。
（《勸你》二三四）
可笑五陰窟，四蛇同共居。
黑暗無明燭，三毒遞相驅。
伴黨六個賊，劫掠法財珠。
斬卻魔軍輩，安泰湛如蘇。
（《可笑》二七三）
人生是苦的，三苦、八苦、無量諸苦構成了人生的真實一麵，對於寒山來說，早年的生活不就是這種寫照嗎？父母的去世、妻子的離去、科場的無望、生活的艱辛，對寒山來說，無一不是痛苦的，佛學對於人生的真諦——苦——的揭示，於寒山而言，真可謂是心有戚戚焉。
寒山對於佛教的理解並不是局限在教義字麵的本身，如前所言，寒山不是一個與世隔絕的隱者，他實際上關注著現實生活的點點滴滴，其對於佛學的理解和認識，也包含在他對現實生活的敏感之上。比如在寒山詩中，對於世人因沉迷於貪、嗔、癡三毒而不自醒的揭露：
多少般數人，百計求名利。
（《世間》二八六）
當然，豐幹與拾得則不同，寒山與他們是心靈相契，這種精神上的認同正是寒山所重視的。寒山沒有出家，但是，寒山有著深厚的佛學修養，這是來源於同豐幹和拾得的交往，也來自自身對於佛學經典的研讀。寒山的佛學造詣，在其詩中有非常多的表現。寒山詩中與佛教相關的詩，約有150首，幾乎占留存下來的全部寒山詩的一半，從表達的思想內容、寫作目的及信仰層次來看，基本上可分為兩類：一類著重表達詩人對佛教基本教義的理解與世俗勸化，可稱為佛教勸誡詩；另一類側重在表達詩人對於禪的心靈體驗與感悟，可以稱為禪悅詩[3]。
佛教自印度傳入中國，其基本教義可以概括為“四聖諦”，即苦、集、滅、道，“苦集滅道，是名四聖諦”[4]。苦諦是佛教對於人生的基本看法，是說明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相。集諦的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚癡無明，和貪慾嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，致使世人陷入六道輪迴之中，不能超脫，六道輪迴是佛學信仰的一個基本內容，六道又作六趣，即眾生各依其業所趣往之世界，包括地獄、惡鬼、畜生、人、天、阿修羅，世間等，眾生因其所作之業，因而於在六道之中循環不已，仿佛車輪一樣的轉，永遠轉不出去，受無窮無盡的痛苦。簡而言之，貪、嗔、癡三毒是招致人生苦難的根源。滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界。滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界。在寒山詩中，其對於佛教義理的了解可謂深切：
生前大愚癡，不為今日悟。
今日如許貧，總是前生作。
今日又不修，來生還如故。
兩岸各無船，渺渺難濟渡。
（《生前》四一）
可畏輪迴苦，往復似翻塵。
蟻巡環未息，六道亂紛紛。
改頭換不離舊時人。
速了黑暗獄，無令心性昏。
（《可畏》二一四）
死生元有命，富貴本由天。
此是古人語，吾今非謬傳。
聰明好癡卻長年。
鈍物豐財寶，醒醒漢無錢。
（《死生》二二四）
三界人蠢蠢，六道人茫茫。
貪財愛淫慾，心惡若豺狼。
地獄如極苦若為當。
兀兀過朝夕，都不別賢良。
好惡總不識，猶如豬及羊如木石，嫉妒似顛狂。
不自見己過，如豬在圈臥。
不知自償債，卻磨。
（《三界》二三五）
二儀既開闢，人乃居其中。
迷汝即吐霧，醒汝即吹風。
惜汝即奪汝即貧窮。
碌碌群漢子，萬事由天公。
（《二儀》二五四）
眾生處於輪迴之中無法超脫，這就是苦，如前所言苦是佛教對人生的整體評價與感受，也是一切佛教教義與信仰的出發點，對此，寒山也有著很深刻的理解：
乘茲朽木船，采彼紝婆子。
行至大海中，波濤復不止。
唯齎一宿糧，去岸三千裏。
煩惱從何生，愁哉緣苦起。
（《乘茲》六十五）
苦是人生的常態，而世人應不能夠徹悟本性，因此無法脫離生死苦海。苦對於眾生來說是生來就有的，因此，人應當尋求解脫：
惡趣甚茫茫，冥冥無日光。
人間八百歲，未抵半宵長。
此等諸癡子，論情甚可傷。
勸君求出離，認取法中王。
（《惡趣》九十）
男兒大丈夫，作事莫莽鹵。
勁挺鐵石心，直取菩提路。
邪路不用行，行之枉辛苦。
不要求佛果，識取心王主。
（《男兒》一六三）
勸你三界子，莫作勿道理。
理短被他欺，理長不奈你。
世間濁濫人，恰似鼠粘子。
不見無事人，獨脫無能比。
早須返本源，三界任緣起。
清淨入如流，莫飲無明水。
（《勸你》二三四）
可笑五陰窟，四蛇同共居。
黑暗無明燭，三毒遞相驅。
伴黨六個賊，劫掠法財珠。
斬卻魔軍輩，安泰湛如蘇。
（《可笑》二七三）
人生是苦的，三苦、八苦、無量諸苦構成了人生的真實一麵，對於寒山來說，早年的生活不就是這種寫照嗎？父母的去世、妻子的離去、科場的無望、生活的艱辛，對寒山來說，無一不是痛苦的，佛學對於人生的真諦——苦——的揭示，於寒山而言，真可謂是心有戚戚焉。
寒山對於佛教的理解並不是局限在教義字麵的本身，如前所言，寒山不是一個與世隔絕的隱者，他實際上關注著現實生活的點點滴滴，其對於佛學的理解和認識，也包含在他對現實生活的敏感之上。比如在寒山詩中，對於世人因沉迷於貪、嗔、癡三毒而不自醒的揭露：
多少般數人，百計求名利。