如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“稀有，世尊！如來善護念諸菩薩，善囑咐諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善囑咐諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞。”
……
寒山就這樣慢慢地念著，漸漸地發覺越來越有味道了，這佛經還真有意思，好似一個長者在娓娓地訴說著一個非常有趣的故事，而在這種述說之中，卻又包含著深深的哲理，讀來的感覺，如品醇釀，漸入佳境。這樣的感覺是寒山以前所沒有的，原本隻是想隨意翻翻，隨心念念的，不過，讀著讀著越來越覺得有味道，便一直往下念：
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相？如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
不到一盞茶的工夫，寒山已然將全經誦讀了一遍。掩卷而思，寒山覺得很有收穫。但是，究竟收穫在什麽地方，寒山說不上來。是的，畢竟是初次接觸佛經嘛，雖然此前聽豐幹禪師和拾得和尚講過一些佛理，但是，禪師他們都是修禪門功夫，強調的是人的悟性。可這佛學裏麵名相眾多，要一下子弄清楚，顯然是不可能的。對於寒山來說，一遍讀下來，至多是囫圇吞棗，能知道個大概吧，很多名相自然是不知其所指。但對於最後偈子所言的“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀”，寒山倒是頗有感觸，這不正是在說自己嗎？30歲以前，孜孜於仕途，雖百折而無悔；20年前，孜孜於長生，終無有所成。最後在鹹陽的亂墳崗才真正體會到，這個世界上很多東西都是夢幻一般的，倏忽即逝，人不應當苦苦追求一些無益的東西，而應該正視自己的生命，善待自己的生命，這樣也就夠了。寒山覺得有一些啟發，很是歡喜。是啊，豐幹禪師就是一個充滿智慧的長者啊，他知道自己此刻的心情，他了解自己內心的想法，得友如此，此生何憾？《金剛經》是好書，自當常讀，寒山想，雖然有一些地方不是很懂，但是讀多了，也就會慢慢理解的，實在不行，下回還可以向豐幹和拾得請教嘛。於是乎，讀《金剛經》成了寒山這段時間的基本活動，隻要一有閑情，寒山總會翻開經書，喃喃而讀。幽深的寒石山中，岩石和白雲成為了寒山的聽眾，可謂“白雲抱幽石，青山聞禪音”。這樣的讀經是一種體驗，更是一份心情。
隨著與豐幹禪師和拾得和尚的交流，寒山對於佛經的理解不斷地深入。但這裏需要說明的是，寒山不是一個和尚，他從來也沒有剃度出家，隻是這個時候他在思想上接受的是佛教的影響，僅此而已。寒山從來沒有想過要出家，在重返天台之後，寒山的精神已經達到了自由、逍遙的境界，已經不再為世俗的事情所牽絆。他對於佛教思想的接受是來自於豐幹禪師的指引，一本《金剛經》讓寒山了解了佛法的甚深微妙。他需要的是這種精神上的享受，而不是一定要在形式上也出家為僧，這對於寒山來說是多此一舉的事情。經常行走於國清寺，接觸到的出家人甚多，因其行為怪異，常受到寺僧的白眼，甚至追打，“或廊下徐行，或時叫噪淩人，或望空謾罵，寺僧不耐以杖逼逐”[2]，故而寒山對於出家人根本沒有好的印象。
語你出家輩，何名為出家。
奢華求養活，繼綴族姓家。
美舌甜唇觜，諂曲心鉤加。
終日禮道場，持經置功課。
爐燒神佛香，打鍾高聲和。
六時學客舂，晝夜不得臥。
隻為愛錢財，心中不脫灑。
見他高道人，卻嫌誹謗罵。
驢屎比麝香，苦哉佛陀耶。
（《語你》二七六）
又見出家兒，有力及無力。
上上高節者，鬼神欽道德。
君王分輦坐，諸侯拜迎逆。
堪為世福田，世人須保惜。
下下低愚者，詐現多求覓。
濁濫即可知，愚癡愛財色。
著卻福田衣，種田討衣食。
作債稅牛犁，為事不忠直。
朝朝行弊惡，往往痛臀脊。
不解善思量，地獄苦無極。
一朝著病纏，三年臥床蓆。
亦有真佛性，翻作無明賊。
南無佛陀耶，遠遠求彌勒。
（《又見》二七七）
世間一等流，誠堪與人笑。
出家弊己身，誑俗將為道。
雖著離塵衣，衣中多養蚤。
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“稀有，世尊！如來善護念諸菩薩，善囑咐諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善囑咐諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞。”
……
寒山就這樣慢慢地念著，漸漸地發覺越來越有味道了，這佛經還真有意思，好似一個長者在娓娓地訴說著一個非常有趣的故事，而在這種述說之中，卻又包含著深深的哲理，讀來的感覺，如品醇釀，漸入佳境。這樣的感覺是寒山以前所沒有的，原本隻是想隨意翻翻，隨心念念的，不過，讀著讀著越來越覺得有味道，便一直往下念：
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相？如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
不到一盞茶的工夫，寒山已然將全經誦讀了一遍。掩卷而思，寒山覺得很有收穫。但是，究竟收穫在什麽地方，寒山說不上來。是的，畢竟是初次接觸佛經嘛，雖然此前聽豐幹禪師和拾得和尚講過一些佛理，但是，禪師他們都是修禪門功夫，強調的是人的悟性。可這佛學裏麵名相眾多，要一下子弄清楚，顯然是不可能的。對於寒山來說，一遍讀下來，至多是囫圇吞棗，能知道個大概吧，很多名相自然是不知其所指。但對於最後偈子所言的“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀”，寒山倒是頗有感觸，這不正是在說自己嗎？30歲以前，孜孜於仕途，雖百折而無悔；20年前，孜孜於長生，終無有所成。最後在鹹陽的亂墳崗才真正體會到，這個世界上很多東西都是夢幻一般的，倏忽即逝，人不應當苦苦追求一些無益的東西，而應該正視自己的生命，善待自己的生命，這樣也就夠了。寒山覺得有一些啟發，很是歡喜。是啊，豐幹禪師就是一個充滿智慧的長者啊，他知道自己此刻的心情，他了解自己內心的想法，得友如此，此生何憾？《金剛經》是好書，自當常讀，寒山想，雖然有一些地方不是很懂，但是讀多了，也就會慢慢理解的，實在不行，下回還可以向豐幹和拾得請教嘛。於是乎，讀《金剛經》成了寒山這段時間的基本活動，隻要一有閑情，寒山總會翻開經書，喃喃而讀。幽深的寒石山中，岩石和白雲成為了寒山的聽眾，可謂“白雲抱幽石，青山聞禪音”。這樣的讀經是一種體驗，更是一份心情。
隨著與豐幹禪師和拾得和尚的交流，寒山對於佛經的理解不斷地深入。但這裏需要說明的是，寒山不是一個和尚，他從來也沒有剃度出家，隻是這個時候他在思想上接受的是佛教的影響，僅此而已。寒山從來沒有想過要出家，在重返天台之後，寒山的精神已經達到了自由、逍遙的境界，已經不再為世俗的事情所牽絆。他對於佛教思想的接受是來自於豐幹禪師的指引，一本《金剛經》讓寒山了解了佛法的甚深微妙。他需要的是這種精神上的享受，而不是一定要在形式上也出家為僧，這對於寒山來說是多此一舉的事情。經常行走於國清寺，接觸到的出家人甚多，因其行為怪異，常受到寺僧的白眼，甚至追打，“或廊下徐行，或時叫噪淩人，或望空謾罵，寺僧不耐以杖逼逐”[2]，故而寒山對於出家人根本沒有好的印象。
語你出家輩，何名為出家。
奢華求養活，繼綴族姓家。
美舌甜唇觜，諂曲心鉤加。
終日禮道場，持經置功課。
爐燒神佛香，打鍾高聲和。
六時學客舂，晝夜不得臥。
隻為愛錢財，心中不脫灑。
見他高道人，卻嫌誹謗罵。
驢屎比麝香，苦哉佛陀耶。
（《語你》二七六）
又見出家兒，有力及無力。
上上高節者，鬼神欽道德。
君王分輦坐，諸侯拜迎逆。
堪為世福田，世人須保惜。
下下低愚者，詐現多求覓。
濁濫即可知，愚癡愛財色。
著卻福田衣，種田討衣食。
作債稅牛犁，為事不忠直。
朝朝行弊惡，往往痛臀脊。
不解善思量，地獄苦無極。
一朝著病纏，三年臥床蓆。
亦有真佛性，翻作無明賊。
南無佛陀耶，遠遠求彌勒。
（《又見》二七七）
世間一等流，誠堪與人笑。
出家弊己身，誑俗將為道。
雖著離塵衣，衣中多養蚤。