吃過飯之後，寒山覺得好了許多，因為感到過意不去，所以掙紮著下床，然而，一陣眩暈，寒山又倒在了床上。豐幹禪師為寒山把了一下脈，脈息微弱，但是正常，應無大礙，隻是飢餓了很久，全身乏力，需要慢慢地恢復。豐幹和拾得沒有辦法在寒岩洞久留，特別是拾得，每天都得為寺院洗碗，否則會受到責罰的。在寒岩洞陪伴寒山過了兩天之後，拾得趕回了國清寺，豐幹禪師則繼續留在寒岩洞照料寒山。又過了幾天，寒山感覺好了許多，也能夠下來活動了。於是不好意思再留豐幹禪師在寒岩洞，畢竟為了自己，禪師已經在寒岩洞五六天了。看著寒山身體狀況有所好轉，禪師也就放心地回了國清寺。不過考慮到寒山身體初愈，食物是不能缺少的，故豐幹禪師每天騎著黃虎，來寒岩洞為寒山送食。日子過得很快，雖然在豐幹和拾得的照料下，寒山慢慢地恢復了過來，可自從這以後，寒山總覺得身體不如從前了。稍微好一些的時候，寒山又繼續煉丹藥服食，以期恢復身體，可孰知丹藥卻讓寒山重新陷入了疲病之中，時好時壞，轉眼竟是好幾年，“一朝著病纏，三年臥床蓆”（《又見》二七七）。
這次生病對於寒山的打擊是非常大的，原本以為自己一心修道，可以求得長生久視之效，沒有想到修道不但不能幫自己長生，反而差點丟了性命。如果說之前寒山對於修道之事隻是有些許懷疑，這次經歷徹底讓寒山對通過修道來求得長生完全失去了信心：
山客心悄悄，常嗟歲序遷。
辛勤采芝朮，搜斥詎成仙。
（《山客》六十八）
縱你居犀角，饒君帶虎睛。
桃枝將辟穢，蒜殼取為瓔。
暖腹茱萸酒，空心枸杞羹。
終歸不免死，浪自覓長生。
（《縱你》七十七）
徒閉蓬門坐，頻經石火遷。
唯聞人作鬼，不見鶴成仙。
念此那堪說，隨緣須自憐。
回瞻郊郭外，古墓犁為田。
（《徒閉》二二〇）
人生在塵蒙，恰似盆中蟲。
終日行繞繞，不離其盆中。
神仙不可得，煩惱計無窮。
歲月如流水，須臾作老翁。
（《人生》二三六）
昨到雲霞觀，忽見仙尊士。
星冠月帔橫，盡雲居山水。
餘問神仙術，雲道若為比。
謂言靈無上，妙藥心神秘。
守死待鶴來，皆道乘魚去。
餘乃返窮之，推尋勿道理。
但看箭射空，須臾還墜地。
饒你得仙人，恰似守屍鬼。
心月自精明，萬象何能比。
欲知仙丹術，身內元神是。
莫學黃巾公，握愚自守擬。
（《昨到》二四八）
這些詩句都說明了寒山開始認識到修道是不能真正解決生死問題，不能讓自己真正得到精神上的解脫，寒山對於修道以求長生的努力到此也就宣告了結束。
認識到道教修煉方式不能夠解決自己生存問題，不能讓自己最終從生死中解脫出來，這種認識是對的，可是卻讓寒山感到無比的失落，畢竟自己離開山東到天台來，就是為了修道啊，可是最終這修道竟然不能夠解決自己的問題，這豈不是很可笑，很悲哀的一件事情嗎？
修道的夢想破滅了，今後該怎麽辦？這個問題又擺在了寒山的眼前。貞元十七年（801），此時的寒山已經七十六歲，在寒岩修真已過十年，但修真並沒有消除寒山的困擾，修真也不能帶來真正的解脫，寒山還是生活在精神的困苦之中。
* * *
[1] 皮日休：《寄題天台國清寺齊梁體》，《全唐詩》卷六百一十五。
[2] 曹文晦：《雙澗回瀾》。
[3] 《舊唐書》卷二百一。
[4] 《舊唐書》卷三十六。
[5] 《舊唐書》卷二百一。
[6] 《天台山方外誌》第五卷《聖僧考》。
[7] 《景德傳燈錄》卷二十七。
[8] 《仙傳拾遺》，轉引自《太平廣記》卷五十五。
[9] 《赤城誌》。
[10] 張聯元：《天台山全誌》卷二《山》。
[11] 張聯元：《天台山全誌》卷二《山》。
[12] 項楚：《寒山詩注》，中華書局2000年版，218—219頁。
[13] 此詩原見於“拾得錄”，錢學烈先生認為拾得從小在佛寺為僧，與道教不相關涉，不能寫出這類詩，故因為寒山詩混入拾得詩者。《寒山拾得詩校評》，第71—72頁。
[14] 《景德傳燈錄》卷二十七。
7.談笑有知音，詩隱本非禪
發覺修道實際上並不能實現長生，生命有其自身的發展規律，花開花落一般自然，這原本是一件值得慶幸的事情。但對於年老的寒山來說，這卻是一個不小的打擊。自上元元年（760）自己拋棄儒家信仰，毅然離開了曾經苦苦追求的仕途，選擇了道家的歸隱之路，原本以為這樣的選擇能夠使自己的心靈得到真正的解脫，能夠在精神上獲得自由和寧靜。長生甚至是白日飛升，這樣的目標曾經在寒山看來是那樣的接近。然而，無情的事實告訴寒山，所謂的長生是沒有辦法達到的，人的生老病死是一個必然的過程。寒山的歸隱就是為著長生而來的，既然長生肯定是無法達到的，那此刻的寒山又將何去何從呢？76歲的寒山，病體初愈，迎著晨風，坐在寒岩洞前的宴坐石上若有所思，想到自己漂泊半生，輾轉到了這寒石山，為的就是求長生之道，長生不可能了，自己接下去能做什麽呢？寒山覺得很無助，心裏一片空蕩蕩的，隻覺得這寒石山也突然變得空曠，這種空曠甚至有些嚇人，所謂境由心生，大抵如此。
這次生病對於寒山的打擊是非常大的，原本以為自己一心修道，可以求得長生久視之效，沒有想到修道不但不能幫自己長生，反而差點丟了性命。如果說之前寒山對於修道之事隻是有些許懷疑，這次經歷徹底讓寒山對通過修道來求得長生完全失去了信心：
山客心悄悄，常嗟歲序遷。
辛勤采芝朮，搜斥詎成仙。
（《山客》六十八）
縱你居犀角，饒君帶虎睛。
桃枝將辟穢，蒜殼取為瓔。
暖腹茱萸酒，空心枸杞羹。
終歸不免死，浪自覓長生。
（《縱你》七十七）
徒閉蓬門坐，頻經石火遷。
唯聞人作鬼，不見鶴成仙。
念此那堪說，隨緣須自憐。
回瞻郊郭外，古墓犁為田。
（《徒閉》二二〇）
人生在塵蒙，恰似盆中蟲。
終日行繞繞，不離其盆中。
神仙不可得，煩惱計無窮。
歲月如流水，須臾作老翁。
（《人生》二三六）
昨到雲霞觀，忽見仙尊士。
星冠月帔橫，盡雲居山水。
餘問神仙術，雲道若為比。
謂言靈無上，妙藥心神秘。
守死待鶴來，皆道乘魚去。
餘乃返窮之，推尋勿道理。
但看箭射空，須臾還墜地。
饒你得仙人，恰似守屍鬼。
心月自精明，萬象何能比。
欲知仙丹術，身內元神是。
莫學黃巾公，握愚自守擬。
（《昨到》二四八）
這些詩句都說明了寒山開始認識到修道是不能真正解決生死問題，不能讓自己真正得到精神上的解脫，寒山對於修道以求長生的努力到此也就宣告了結束。
認識到道教修煉方式不能夠解決自己生存問題，不能讓自己最終從生死中解脫出來，這種認識是對的，可是卻讓寒山感到無比的失落，畢竟自己離開山東到天台來，就是為了修道啊，可是最終這修道竟然不能夠解決自己的問題，這豈不是很可笑，很悲哀的一件事情嗎？
修道的夢想破滅了，今後該怎麽辦？這個問題又擺在了寒山的眼前。貞元十七年（801），此時的寒山已經七十六歲，在寒岩修真已過十年，但修真並沒有消除寒山的困擾，修真也不能帶來真正的解脫，寒山還是生活在精神的困苦之中。
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[1] 皮日休：《寄題天台國清寺齊梁體》，《全唐詩》卷六百一十五。
[2] 曹文晦：《雙澗回瀾》。
[3] 《舊唐書》卷二百一。
[4] 《舊唐書》卷三十六。
[5] 《舊唐書》卷二百一。
[6] 《天台山方外誌》第五卷《聖僧考》。
[7] 《景德傳燈錄》卷二十七。
[8] 《仙傳拾遺》，轉引自《太平廣記》卷五十五。
[9] 《赤城誌》。
[10] 張聯元：《天台山全誌》卷二《山》。
[11] 張聯元：《天台山全誌》卷二《山》。
[12] 項楚：《寒山詩注》，中華書局2000年版，218—219頁。
[13] 此詩原見於“拾得錄”，錢學烈先生認為拾得從小在佛寺為僧，與道教不相關涉，不能寫出這類詩，故因為寒山詩混入拾得詩者。《寒山拾得詩校評》，第71—72頁。
[14] 《景德傳燈錄》卷二十七。
7.談笑有知音，詩隱本非禪
發覺修道實際上並不能實現長生，生命有其自身的發展規律，花開花落一般自然，這原本是一件值得慶幸的事情。但對於年老的寒山來說，這卻是一個不小的打擊。自上元元年（760）自己拋棄儒家信仰，毅然離開了曾經苦苦追求的仕途，選擇了道家的歸隱之路，原本以為這樣的選擇能夠使自己的心靈得到真正的解脫，能夠在精神上獲得自由和寧靜。長生甚至是白日飛升，這樣的目標曾經在寒山看來是那樣的接近。然而，無情的事實告訴寒山，所謂的長生是沒有辦法達到的，人的生老病死是一個必然的過程。寒山的歸隱就是為著長生而來的，既然長生肯定是無法達到的，那此刻的寒山又將何去何從呢？76歲的寒山，病體初愈，迎著晨風，坐在寒岩洞前的宴坐石上若有所思，想到自己漂泊半生，輾轉到了這寒石山，為的就是求長生之道，長生不可能了，自己接下去能做什麽呢？寒山覺得很無助，心裏一片空蕩蕩的，隻覺得這寒石山也突然變得空曠，這種空曠甚至有些嚇人，所謂境由心生，大抵如此。