道教主張修煉成仙，以求長生，這無疑適合了此刻寒山內心的需要，加上天台山本來就是道教名山，這對於寒山的選擇來說，無疑是一個良好的外部環境。因死亡的恐懼而選擇了道教，對寒山來說也就是順理成章的事情了。當然，這對於寒山而言，是人生的一次轉折，它表明寒山開始由農隱轉向了修道，亦即從接受道家隱逸思想的影響，轉變為接受道教神仙術的影響，意欲修道以期長生不老。
* * *
[1] 《論語·泰伯》。
[2] 《論語·子張》。
[3] 《孟子·滕文公下》，楊伯峻《孟子譯註》，中華書局1981年版。
[4] 蔣星煜：《隱士與中國文化》，上海書店1992年版，第1頁。
[5] 《莊子·外篇·繕性第十六》。
[6] 《論語·微子》。
[7] 《孟子·盡心上》。
[8] 《莊子·逍遙遊》。
[9] 《莊子·內篇·人間世第四》。
[10] 《莊子·天下》。
[11] 《莊子·漁父》。
[12] 《莊子·逍遙遊注》。
[13] 《舊唐書·隱逸傳序》。
[14] 參考李紅霞：《唐代士人的社會心態與隱逸的嬗變》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）2004年5月。
[15] 陶弘景：《真誥》，轉引自徐靈府：《天台山記》。
[16] （明）張聯元：《天台山全誌》，清康熙刻本。
[17] 李白：《題桐柏觀詩》，《天台山誌》，四庫存目本，齊魯書社1996年版。
[18] 唐崔尚：《桐柏觀碑》，《天台山全誌》。
[19] 唐崔尚：《桐柏觀碑》，《天台山全誌》。
[20] 葛玄：《登天台山》，（明）《天台勝跡錄》，嘉靖二十五年刻本，台北成文出版社有限公司1983年版，第15頁。
[21] 傳燈：《天台山方外誌》第三卷《峰》，蘇州西園戒幢律寺1997年印。
[22] 《天台山方外誌》第二卷《山》。
[23] 顧愷之：《啟蒙記》。
[24] 《天台山方外誌》第三卷《峰》。
[25] 李白《送王屋山人魏萬還王屋》《全唐詩》卷一百七十五。
[26] 李白《天台曉望》，《全唐詩》卷一百八十。
[27] 徐靈府《天台山記》。
[28] 《飲酒》，《陶淵明全集》，上海古籍出版社1998年版，第17頁。
[29] 《天台山方外誌》第二卷《山》。
[30] 對於該詩典故的分析，參考了錢學烈先生的《寒山拾得詩校評》，第109—110頁。項楚先生《寒山詩注》中對此詩所用典的分析與錢先生不盡一致，但是，就孝子、鄉思的主題而言，則是相同的，項先生的注釋參看《寒山詩注》第28—34頁。
[31] 《太平禦覽》卷九一九引《廣州先賢傳》，上海書店1985年版。
[32] 《太平禦覽》卷九〇七引謝承《後漢書》。
[33] 《敦煌變文集》卷八，郭在貽等：《敦煌變文集校議》，嶽麓書社1990年版。
[34] 釋道世：《法苑珠林》第四十九卷，上海古籍出版社1991年版。
[35] 趙滋蕃：《寒山子其人其詩》，《寒山子傳記資料》第二冊，台灣天一出版社1983年版，第85頁。
[36] 引自項楚：《寒山詩注》。
[37] 陳慧劍：《寒山子研究》，東大圖書出版公司1984年版，第147頁。
[38] 《太平廣記》卷五十五，中華書局1961年版。
[39] 《新唐書·食貨誌》。
[40] 《新唐書·食貨誌二》。
[41] 參考陳寅恪：《陶淵明之思想與清談之關係》，《陳寅恪史學論文選集》，上海古籍出版社1992年版。
[42] 《感士不遇賦》，《陶淵明全集》第29頁。《莊子·知北遊》。
[43] 《莊子·知北遊》。
[44] 《莊子·大宗師》。
[45] 《莊子·德充符》。
[46] （清）熊伯龍：《無何集》，中華書局1979年版，第139頁。
[47] 羅素：《為什麽我不是基督徒》，商務印書館1982年版，第25頁。
[48] 胡孚琛、呂錫琛：《道學通論——道家、道教、仙學》，社會科學文獻出版社1999年版，第254、257頁。
[49] 胡孚琛、呂錫琛：《道學通論——道家、道教、仙學》，社會科學文獻出版社1999年版，第254、257頁。
[50] 許地山：《中國道教史》第六章《神仙底信仰與追求》，中國畫報出版社2013年版。
[51] 魯迅1918年8月20日《致許壽棠》。
6.參生死，為修道差點送了命
貞元六年（790）的秋天，在家人因貧病故世之後，出於對死亡的恐懼，寒山選擇了道教，以求長生。遁入山林，潛心修道，自然是此刻寒山的唯一選擇了。翠屏山對著桐柏宮、瓊台雙闕，這一帶儼然是修仙的好去處，再加上桐柏宮原本就是道教聖地。可是，對於寒山來說，卻並非如此。翠屏山，這裏寄託了寒山太多的情感和牽掛，每一寸土地上都留著他和妻子、兒子的溫馨的過去，回憶充塞著這裏的每一個角落，這對於寒山來說是一種巨大的精神壓力。寒山無法麵對，也無力承受。內心不能平靜，自然也就不能達到修仙的效果，寒山隻有選擇離開，再覓修真之所。
* * *
[1] 《論語·泰伯》。
[2] 《論語·子張》。
[3] 《孟子·滕文公下》，楊伯峻《孟子譯註》，中華書局1981年版。
[4] 蔣星煜：《隱士與中國文化》，上海書店1992年版，第1頁。
[5] 《莊子·外篇·繕性第十六》。
[6] 《論語·微子》。
[7] 《孟子·盡心上》。
[8] 《莊子·逍遙遊》。
[9] 《莊子·內篇·人間世第四》。
[10] 《莊子·天下》。
[11] 《莊子·漁父》。
[12] 《莊子·逍遙遊注》。
[13] 《舊唐書·隱逸傳序》。
[14] 參考李紅霞：《唐代士人的社會心態與隱逸的嬗變》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）2004年5月。
[15] 陶弘景：《真誥》，轉引自徐靈府：《天台山記》。
[16] （明）張聯元：《天台山全誌》，清康熙刻本。
[17] 李白：《題桐柏觀詩》，《天台山誌》，四庫存目本，齊魯書社1996年版。
[18] 唐崔尚：《桐柏觀碑》，《天台山全誌》。
[19] 唐崔尚：《桐柏觀碑》，《天台山全誌》。
[20] 葛玄：《登天台山》，（明）《天台勝跡錄》，嘉靖二十五年刻本，台北成文出版社有限公司1983年版，第15頁。
[21] 傳燈：《天台山方外誌》第三卷《峰》，蘇州西園戒幢律寺1997年印。
[22] 《天台山方外誌》第二卷《山》。
[23] 顧愷之：《啟蒙記》。
[24] 《天台山方外誌》第三卷《峰》。
[25] 李白《送王屋山人魏萬還王屋》《全唐詩》卷一百七十五。
[26] 李白《天台曉望》，《全唐詩》卷一百八十。
[27] 徐靈府《天台山記》。
[28] 《飲酒》，《陶淵明全集》，上海古籍出版社1998年版，第17頁。
[29] 《天台山方外誌》第二卷《山》。
[30] 對於該詩典故的分析，參考了錢學烈先生的《寒山拾得詩校評》，第109—110頁。項楚先生《寒山詩注》中對此詩所用典的分析與錢先生不盡一致，但是，就孝子、鄉思的主題而言，則是相同的，項先生的注釋參看《寒山詩注》第28—34頁。
[31] 《太平禦覽》卷九一九引《廣州先賢傳》，上海書店1985年版。
[32] 《太平禦覽》卷九〇七引謝承《後漢書》。
[33] 《敦煌變文集》卷八，郭在貽等：《敦煌變文集校議》，嶽麓書社1990年版。
[34] 釋道世：《法苑珠林》第四十九卷，上海古籍出版社1991年版。
[35] 趙滋蕃：《寒山子其人其詩》，《寒山子傳記資料》第二冊，台灣天一出版社1983年版，第85頁。
[36] 引自項楚：《寒山詩注》。
[37] 陳慧劍：《寒山子研究》，東大圖書出版公司1984年版，第147頁。
[38] 《太平廣記》卷五十五，中華書局1961年版。
[39] 《新唐書·食貨誌》。
[40] 《新唐書·食貨誌二》。
[41] 參考陳寅恪：《陶淵明之思想與清談之關係》，《陳寅恪史學論文選集》，上海古籍出版社1992年版。
[42] 《感士不遇賦》，《陶淵明全集》第29頁。《莊子·知北遊》。
[43] 《莊子·知北遊》。
[44] 《莊子·大宗師》。
[45] 《莊子·德充符》。
[46] （清）熊伯龍：《無何集》，中華書局1979年版，第139頁。
[47] 羅素：《為什麽我不是基督徒》，商務印書館1982年版，第25頁。
[48] 胡孚琛、呂錫琛：《道學通論——道家、道教、仙學》，社會科學文獻出版社1999年版，第254、257頁。
[49] 胡孚琛、呂錫琛：《道學通論——道家、道教、仙學》，社會科學文獻出版社1999年版，第254、257頁。
[50] 許地山：《中國道教史》第六章《神仙底信仰與追求》，中國畫報出版社2013年版。
[51] 魯迅1918年8月20日《致許壽棠》。
6.參生死，為修道差點送了命
貞元六年（790）的秋天，在家人因貧病故世之後，出於對死亡的恐懼，寒山選擇了道教，以求長生。遁入山林，潛心修道，自然是此刻寒山的唯一選擇了。翠屏山對著桐柏宮、瓊台雙闕，這一帶儼然是修仙的好去處，再加上桐柏宮原本就是道教聖地。可是，對於寒山來說，卻並非如此。翠屏山，這裏寄託了寒山太多的情感和牽掛，每一寸土地上都留著他和妻子、兒子的溫馨的過去，回憶充塞著這裏的每一個角落，這對於寒山來說是一種巨大的精神壓力。寒山無法麵對，也無力承受。內心不能平靜，自然也就不能達到修仙的效果，寒山隻有選擇離開，再覓修真之所。