曾國藩早年在翰林院整月地研讀《易經》，自然受到了其中陰陽消長、剛柔相推思想的影響，他常常引用《易經》中的“日中則昃，月盈則食”來告誡自己和家人。一柔一硬，柔中顯剛，可進可退，亦行亦藏。
在其著《冰鑒》一書內就有《剛柔篇》，下分“總論剛柔”、“論外剛柔”、“論內剛柔”三節，專門探討盈虛消長的道理。他說：“日中則昃（太陽偏西），月盈則虧，天有孤虛（指日辰不全），地闕（缺）東南，未有常全不缺者。”
“剝”卦，是“復”卦的徵兆，君子認為是可喜的。“鹹”卦，是“飠曹”卦的開始，君子認為是危險的。事物就是這樣彼消此長，禍福相依，所謂苦盡甘來，絕處逢生，山窮水盡，柳暗花明。所以，在大吉大利後，可能就是大凶大難時。
人人都喜歡吉利，本能地迴避凶難。那麽，有沒有辦法保持吉利，迴避凶難呢？曾國藩的辦法是柔順、收斂、抱殘守缺。他認為在大吉大利時，通過柔順可以走向吉利。一般人隻知道、“剛毅”過了頭才需要柔順，而不知道取得了成績還需要柔順。
柔順是什麽？曾國藩說，“柔順，所以守其缺而不敢求全也”。有一點殘缺和遺憾就讓它有一點殘缺和遺憾，不要求全、求圓、求滿，這就是抱殘守缺。很多人不明白這一點，一味追求大獲全勝，功德圓滿；可是一旦大獲全勝或者功德圓滿，那兇險和災禍也就隨之降臨了。
人生智慧
中國有句名言，叫做“溫柔天下去得，剛強寸步難行”。一語道破以柔克剛之奧妙。君子柔且剛，剛且柔，這又道出了剛柔相濟之道。非一味地柔，而是為柔，月缺不改光；為剛，劍折不鈍鋒。那麽，以柔克剛，要點在於“克”，柔是剛的手段，以柔為挺，以柔為進，這就是柔的實質。
人生的道路，同世界上一切事物運動的道路一樣，總是曲折的，不是筆直的。事物的正與反也是處於動態的，世界上的一切事物都是處於不斷發展變化之中，世上沒有死的教條。麵對懸崖如果直走過去，不但不能走到對麵，相反會摔得粉身碎骨。隻有採取迂迴的方式，才能達到光輝的彼岸。
在生活中，兩點間的最短距離往往不是直線，而是曲線，什麽時候應當強硬，什麽時候需要妥協，都不是一成不變的，暫時的妥協不過是為了將來的強硬。
比如奉勸別人，不能直來直去，要以婉轉的方式打動他，這樣才能達到說服他的目的。《後漢書？列女傳》中記載著這樣的故事：
河南人樂羊子的妻子，不知是誰家的女兒。羊子走在路上時曾拾到一塊金子，回來把它交給妻子。妻子說：“我聽說有誌氣的人不喝叫盜泉的泉水，廉潔的人不吃嗟來之食，何況是拾取別人遺失的東西，貪圖利益從而玷汙了自己的品行！”羊子十分羞愧，就把金子扔到野外，而到遠方去拜師求學。學了才一年，羊子就回來了，妻子跪著問他回來的緣故，羊子說：“長時間在外，因而思念你，沒有別的原因。”妻子就拿起刀走到織布機跟前說：“這綢緞是從養蠶抽絲開始的，後在織布機上織成的。一絲一絲的積累起來，才織成一寸，一寸一寸地不斷積累，才能積成一丈一匹。現在如果割斷這綢緞的話，就會前功盡棄，浪費了時光。您積累知識，應當每天學到自己所不懂得的東西，用來修養您的美德。要是學到一半就回來，與割斷這綢子有什麽兩樣呢？”羊子被妻子的一番話感動了，就又回去學完了學業，七年沒有回家。
就此看來，樂羊子的妻子確是一個奇女子，為了成就丈夫的學業，寧願忍受空房的寂寞。但更讓人佩服的是她勸人的方法。如果見到丈夫如此卿卿我我，就生氣指責的話，羊子很可能聽不進去。她拿斷織來類比學業，形象生動，使人信服。效果當然不錯，羊子七年沒有回家而成就了學業。
“以迂為直”的勸說方式，比直接“死諫”更有效。迂，並不是單純的“迂迴”或走彎路，這需要大智慧，是高層次的人生技巧。
人世間的人情冷暖是變化無常的，人生的道路是崎嶇不平的。要知退一步之法，明讓三分之功。因此，當你遇到困難走不通時，必須明白退一步的為人之道；當你在事業一帆風順時，一定要有謙讓三分的胸襟和美德，這樣會讓自己的人生之路走得更加順暢。
第11章 曾國藩大智慧10
在為人處世上，曾國藩不僅自己時刻保持謙遜謹慎的態度，而且不時要求身邊人戒驕戒躁，厚道做人。曾國藩深悟“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的道理，明白了這個道理，就能夠珍惜自己的人際關係，心中常懷感激之情，不要用瞧不起的目光牴觸他人，剔除虛假成分，謙虛有度，人才顯得堂堂正正，謙虛不等於阿諛奉承，它是處於對人的真實的誠意。
原文
翰臣方伯廉正之風，令人欽仰。身後蕭索，無力自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺善不可為。其生平好學不倦，方欲立言以質後世。弟昨賻之百金，挽以聯雲：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬古臣子死忠死孝之常”。登高之呼，亦頗有意。位在客卿，慮無應者，徒用累虛欠虛欠。韓公有言：“賢者恆無以自存，不賢者誌滿氣得。”蓋自古而嘆之也。
譯文
翰臣方伯廉正的作風，令人欽敬仰慕，然而死後家境蕭條敗落，無法庇護自家親人，這使人覺得不僅是清廉的官吏不能學做榜樣，甚至善良的事情也沒必要做。他一生好學不倦，正打算著書立說流傳後世卻不幸去世。我昨天送百兩紋銀幫助他辦喪事，又做了一副對聯悼念他，說：“豫章平定賊寇，家鄉保護人民，不要驚訝書生建功立業，都因為二十年積累道德學問才產生；翠竹斑如滴淚，蒼梧招魂欲返，怎可疑惑賢妻死節貞烈，也如同千萬載臣子死為忠孝的常行”。我這樣站出來大聲呼籲，頗有號召眾人學習之意，然而僅處於客卿的位置上，估計無人響應，隻好獨自反覆感嘆不已。韓愈說過：“賢德的人經常無法維持自身生存，無德的人卻誌得意滿，不可一世。”也是自古以來人們對這種情形的嘆息呀！
原文
古之君子之所以盡其心、養其性者，不可得而見；其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮，自內者言之，舍禮無所謂道德；自外者言之，舍禮無所謂政事。故六官經製大備，而以《周禮》名書。春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強國。戰國以後，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。荀卿、張載兢以禮為務，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，淩廷堪氏作《復禮論》，亦有以窺見先王之大原。秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學錄入為觀象授時門；以地理、州郡錄入為體國經野門。於著書之義例，則或駁而不精，其於古者經世之禮無所不該，則未為失也。
在其著《冰鑒》一書內就有《剛柔篇》，下分“總論剛柔”、“論外剛柔”、“論內剛柔”三節，專門探討盈虛消長的道理。他說：“日中則昃（太陽偏西），月盈則虧，天有孤虛（指日辰不全），地闕（缺）東南，未有常全不缺者。”
“剝”卦，是“復”卦的徵兆，君子認為是可喜的。“鹹”卦，是“飠曹”卦的開始，君子認為是危險的。事物就是這樣彼消此長，禍福相依，所謂苦盡甘來，絕處逢生，山窮水盡，柳暗花明。所以，在大吉大利後，可能就是大凶大難時。
人人都喜歡吉利，本能地迴避凶難。那麽，有沒有辦法保持吉利，迴避凶難呢？曾國藩的辦法是柔順、收斂、抱殘守缺。他認為在大吉大利時，通過柔順可以走向吉利。一般人隻知道、“剛毅”過了頭才需要柔順，而不知道取得了成績還需要柔順。
柔順是什麽？曾國藩說，“柔順，所以守其缺而不敢求全也”。有一點殘缺和遺憾就讓它有一點殘缺和遺憾，不要求全、求圓、求滿，這就是抱殘守缺。很多人不明白這一點，一味追求大獲全勝，功德圓滿；可是一旦大獲全勝或者功德圓滿，那兇險和災禍也就隨之降臨了。
人生智慧
中國有句名言，叫做“溫柔天下去得，剛強寸步難行”。一語道破以柔克剛之奧妙。君子柔且剛，剛且柔，這又道出了剛柔相濟之道。非一味地柔，而是為柔，月缺不改光；為剛，劍折不鈍鋒。那麽，以柔克剛，要點在於“克”，柔是剛的手段，以柔為挺，以柔為進，這就是柔的實質。
人生的道路，同世界上一切事物運動的道路一樣，總是曲折的，不是筆直的。事物的正與反也是處於動態的，世界上的一切事物都是處於不斷發展變化之中，世上沒有死的教條。麵對懸崖如果直走過去，不但不能走到對麵，相反會摔得粉身碎骨。隻有採取迂迴的方式，才能達到光輝的彼岸。
在生活中，兩點間的最短距離往往不是直線，而是曲線，什麽時候應當強硬，什麽時候需要妥協，都不是一成不變的，暫時的妥協不過是為了將來的強硬。
比如奉勸別人，不能直來直去，要以婉轉的方式打動他，這樣才能達到說服他的目的。《後漢書？列女傳》中記載著這樣的故事：
河南人樂羊子的妻子，不知是誰家的女兒。羊子走在路上時曾拾到一塊金子，回來把它交給妻子。妻子說：“我聽說有誌氣的人不喝叫盜泉的泉水，廉潔的人不吃嗟來之食，何況是拾取別人遺失的東西，貪圖利益從而玷汙了自己的品行！”羊子十分羞愧，就把金子扔到野外，而到遠方去拜師求學。學了才一年，羊子就回來了，妻子跪著問他回來的緣故，羊子說：“長時間在外，因而思念你，沒有別的原因。”妻子就拿起刀走到織布機跟前說：“這綢緞是從養蠶抽絲開始的，後在織布機上織成的。一絲一絲的積累起來，才織成一寸，一寸一寸地不斷積累，才能積成一丈一匹。現在如果割斷這綢緞的話，就會前功盡棄，浪費了時光。您積累知識，應當每天學到自己所不懂得的東西，用來修養您的美德。要是學到一半就回來，與割斷這綢子有什麽兩樣呢？”羊子被妻子的一番話感動了，就又回去學完了學業，七年沒有回家。
就此看來，樂羊子的妻子確是一個奇女子，為了成就丈夫的學業，寧願忍受空房的寂寞。但更讓人佩服的是她勸人的方法。如果見到丈夫如此卿卿我我，就生氣指責的話，羊子很可能聽不進去。她拿斷織來類比學業，形象生動，使人信服。效果當然不錯，羊子七年沒有回家而成就了學業。
“以迂為直”的勸說方式，比直接“死諫”更有效。迂，並不是單純的“迂迴”或走彎路，這需要大智慧，是高層次的人生技巧。
人世間的人情冷暖是變化無常的，人生的道路是崎嶇不平的。要知退一步之法，明讓三分之功。因此，當你遇到困難走不通時，必須明白退一步的為人之道；當你在事業一帆風順時，一定要有謙讓三分的胸襟和美德，這樣會讓自己的人生之路走得更加順暢。
第11章 曾國藩大智慧10
在為人處世上，曾國藩不僅自己時刻保持謙遜謹慎的態度，而且不時要求身邊人戒驕戒躁，厚道做人。曾國藩深悟“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的道理，明白了這個道理，就能夠珍惜自己的人際關係，心中常懷感激之情，不要用瞧不起的目光牴觸他人，剔除虛假成分，謙虛有度，人才顯得堂堂正正，謙虛不等於阿諛奉承，它是處於對人的真實的誠意。
原文
翰臣方伯廉正之風，令人欽仰。身後蕭索，無力自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺善不可為。其生平好學不倦，方欲立言以質後世。弟昨賻之百金，挽以聯雲：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬古臣子死忠死孝之常”。登高之呼，亦頗有意。位在客卿，慮無應者，徒用累虛欠虛欠。韓公有言：“賢者恆無以自存，不賢者誌滿氣得。”蓋自古而嘆之也。
譯文
翰臣方伯廉正的作風，令人欽敬仰慕，然而死後家境蕭條敗落，無法庇護自家親人，這使人覺得不僅是清廉的官吏不能學做榜樣，甚至善良的事情也沒必要做。他一生好學不倦，正打算著書立說流傳後世卻不幸去世。我昨天送百兩紋銀幫助他辦喪事，又做了一副對聯悼念他，說：“豫章平定賊寇，家鄉保護人民，不要驚訝書生建功立業，都因為二十年積累道德學問才產生；翠竹斑如滴淚，蒼梧招魂欲返，怎可疑惑賢妻死節貞烈，也如同千萬載臣子死為忠孝的常行”。我這樣站出來大聲呼籲，頗有號召眾人學習之意，然而僅處於客卿的位置上，估計無人響應，隻好獨自反覆感嘆不已。韓愈說過：“賢德的人經常無法維持自身生存，無德的人卻誌得意滿，不可一世。”也是自古以來人們對這種情形的嘆息呀！
原文
古之君子之所以盡其心、養其性者，不可得而見；其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮，自內者言之，舍禮無所謂道德；自外者言之，舍禮無所謂政事。故六官經製大備，而以《周禮》名書。春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強國。戰國以後，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。荀卿、張載兢以禮為務，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，淩廷堪氏作《復禮論》，亦有以窺見先王之大原。秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學錄入為觀象授時門；以地理、州郡錄入為體國經野門。於著書之義例，則或駁而不精，其於古者經世之禮無所不該，則未為失也。