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想像力世界──浪漫主義文學 作者：鄒純芝 投票推薦 加入書簽 留言反饋
讚揚熱愛自由的蘇格蘭高地人起義的歷史事件。同時也指明了蘇格蘭落後的
民族社會必然衰亡的命運。之後，作者以威弗利這一筆名寫了幾部小說。1818
年，《米德洛西恩監獄》出版，使作者的聲望達到頂點。接著的《艾凡赫》
更是給司各特添光增彩。前部作品以十八世紀愛丁堡市民反對英國的壓迫的
一次暴亂為背景，描寫蘇格蘭姑娘珍妮·丁斯不畏長途跋涉前往倫敦求見王
後，使無辜被判死刑的妹妹獲赦。而《艾凡赫》則塑造了十二世紀英國「獅
心王」理查這位緩和民族矛盾的英明君主。《昆丁·達沃德》是司各特的第
一本異國題材的小說，描寫十五世紀法國國王反對封建割據、建立中央集權
的鬥爭。
司各特後來所寫的小說中為了還債而匆匆草成的居多。但僅僅我們在此
提及的作品就已經構成了一幅巨大的歷史畫卷，把從中世紀到資產階級革命
時期的英格蘭和蘇格蘭社會包攬無遺。他筆下的人物如《羅布·羅伊》中的
弗儂、《米德洛西恩監獄》中的珍妮等都是光彩照人、形象逼真的性格人物。
不過，他在描寫蘇格蘭以往的歷史時，往往加以粉飾但這並沒有阻止他成為
後來許多作家的模仿對象，如後麵我們要談到的法國作家雨果、亞爾弗萊·維
尼、梅裏等。
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德國浪漫主義文學
一朵苦難之花
海涅在他那本答德·斯達爾夫人的《論浪漫派》一書中，給德國的浪漫
主義下這樣一個定義。他說：「德國的浪漫主義究竟是什麽東西呢？它不是
別的，就是中世紀文藝的復活，這種文藝表現在中世紀的短歌、繪畫和建築
物裏，表現在藝術和生活之中。這種文藝來自基督教，它是一朵從基督的鮮
血裏萌生出來的苦難之花。」
德國這朵浪漫主義苦難之花的開放與當時德國的政治、經濟狀況緊緊相
連。十八世紀末葉，德國仍處於孱弱的小朝廷統治下。轟轟烈烈的法國大革
命並沒有在內向而深沉的德國人中激起什麽波瀾。卻助長了他們形上學的
冥想。拿破崙橫掃整個歐洲，德國拜倒在這位軍人的摩下，整個德意誌陷入
死寂之中，普魯土崛起後打敗了拿破崙，建立了德意誌帝國。然而這個帝國
無非是各邦統治者用以統治人民、鎮壓進步力量的工具。德國人民並未從中
獲益，他們所嚮往的統一和自由仍然是個泡影。於是，知識分子更是噤若寒
蟬，大多假託放浪以自保。思想逐漸從客觀的大風雨退縮到主觀的甲殼之中，
由現實轉向空想。因而，出現了一批觀念論的哲學家，如費希特提倡自我哲
學，認為自我是一切的創造者，一切「非我」都由「自我」的能力產生，極
端強調個人主觀的作用，為浪漫主義的極端個人主義的特點提供了哲學基
礎。自然哲學家謝林、黑格爾主張提供藝術與自然一致的學說，認為自然本
身就是藝術。萊爾瑪哈提倡「美的宗教哲學」，反對以理性處理宗教，主張
以直覺及感情對待宗教，把美學和宗教合而為一。這些主觀唯心主義哲學思
想正是形成當時德國文學上的浪漫主義的重要因素之一。
在這種背景上應運而生的德國浪漫派具有放縱恣肆、好奇尚美、隨心所
欲的特點。他們抹煞各門藝術的界限，主張文學越俎代皰，承當一切藝術的
功能；要求文學家採取玩世不恭的嘲諷態度，攻擊一切他們所認為的文化上
的門外漢和審美上的低能兒，反對追蹤希臘、羅馬，強調發掘民間文學，鼓
吹精神與自然相一致，以及以中世紀的天主教信仰為生活和創作的基礎。這
種一味地追求神秘性、無理性、方向幻境的逃遁以及在夜的朦朧的狀態中的
沉緬，出現了一大群古怪而病態的人物：患肺病的兄弟會教徒，帶有亢奮的
情慾和亢奮的神秘渴念的諾瓦利斯；玩世不恭的憂鬱病患者，帶有病態的天
主教傾向的蒂克；論天才，他有反抗的衝動，論無能，他又易於向外部權威
屈服的弗裏德裏希·施萊格爾。被監視的夢想家，沉溺於半瘋狂的鴉片幻境
中的霍夫曼；愚忘的神秘主義者維爾納；以及天才的自殺者克萊斯特。結果，
使人感覺到，浪漫派的結局真仿佛是一場惡魔的宴會，這裏有愚民主義者發
出的雷鳴，神秘主義者的咆哮，政治家高呼要求警察國家，聖職人員和神權
政治，神學和接神術撲向了各種科學。
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神聖的小學校長——奧·威·施萊格爾
在英國文學史上有勃朗特三姊妹，而在德國的浪漫派中，施萊格爾兩兄
弟。奧·威·施萊格爾（august wilhelm vonschlegel）是兄長，生於 1767
年9月 5日的漢諾瓦。不滿20歲時，便開始在格廷根大學學習神學和語言
民族社會必然衰亡的命運。之後，作者以威弗利這一筆名寫了幾部小說。1818
年，《米德洛西恩監獄》出版，使作者的聲望達到頂點。接著的《艾凡赫》
更是給司各特添光增彩。前部作品以十八世紀愛丁堡市民反對英國的壓迫的
一次暴亂為背景，描寫蘇格蘭姑娘珍妮·丁斯不畏長途跋涉前往倫敦求見王
後，使無辜被判死刑的妹妹獲赦。而《艾凡赫》則塑造了十二世紀英國「獅
心王」理查這位緩和民族矛盾的英明君主。《昆丁·達沃德》是司各特的第
一本異國題材的小說，描寫十五世紀法國國王反對封建割據、建立中央集權
的鬥爭。
司各特後來所寫的小說中為了還債而匆匆草成的居多。但僅僅我們在此
提及的作品就已經構成了一幅巨大的歷史畫卷，把從中世紀到資產階級革命
時期的英格蘭和蘇格蘭社會包攬無遺。他筆下的人物如《羅布·羅伊》中的
弗儂、《米德洛西恩監獄》中的珍妮等都是光彩照人、形象逼真的性格人物。
不過，他在描寫蘇格蘭以往的歷史時，往往加以粉飾但這並沒有阻止他成為
後來許多作家的模仿對象，如後麵我們要談到的法國作家雨果、亞爾弗萊·維
尼、梅裏等。
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德國浪漫主義文學
一朵苦難之花
海涅在他那本答德·斯達爾夫人的《論浪漫派》一書中，給德國的浪漫
主義下這樣一個定義。他說：「德國的浪漫主義究竟是什麽東西呢？它不是
別的，就是中世紀文藝的復活，這種文藝表現在中世紀的短歌、繪畫和建築
物裏，表現在藝術和生活之中。這種文藝來自基督教，它是一朵從基督的鮮
血裏萌生出來的苦難之花。」
德國這朵浪漫主義苦難之花的開放與當時德國的政治、經濟狀況緊緊相
連。十八世紀末葉，德國仍處於孱弱的小朝廷統治下。轟轟烈烈的法國大革
命並沒有在內向而深沉的德國人中激起什麽波瀾。卻助長了他們形上學的
冥想。拿破崙橫掃整個歐洲，德國拜倒在這位軍人的摩下，整個德意誌陷入
死寂之中，普魯土崛起後打敗了拿破崙，建立了德意誌帝國。然而這個帝國
無非是各邦統治者用以統治人民、鎮壓進步力量的工具。德國人民並未從中
獲益，他們所嚮往的統一和自由仍然是個泡影。於是，知識分子更是噤若寒
蟬，大多假託放浪以自保。思想逐漸從客觀的大風雨退縮到主觀的甲殼之中，
由現實轉向空想。因而，出現了一批觀念論的哲學家，如費希特提倡自我哲
學，認為自我是一切的創造者，一切「非我」都由「自我」的能力產生，極
端強調個人主觀的作用，為浪漫主義的極端個人主義的特點提供了哲學基
礎。自然哲學家謝林、黑格爾主張提供藝術與自然一致的學說，認為自然本
身就是藝術。萊爾瑪哈提倡「美的宗教哲學」，反對以理性處理宗教，主張
以直覺及感情對待宗教，把美學和宗教合而為一。這些主觀唯心主義哲學思
想正是形成當時德國文學上的浪漫主義的重要因素之一。
在這種背景上應運而生的德國浪漫派具有放縱恣肆、好奇尚美、隨心所
欲的特點。他們抹煞各門藝術的界限，主張文學越俎代皰，承當一切藝術的
功能；要求文學家採取玩世不恭的嘲諷態度，攻擊一切他們所認為的文化上
的門外漢和審美上的低能兒，反對追蹤希臘、羅馬，強調發掘民間文學，鼓
吹精神與自然相一致，以及以中世紀的天主教信仰為生活和創作的基礎。這
種一味地追求神秘性、無理性、方向幻境的逃遁以及在夜的朦朧的狀態中的
沉緬，出現了一大群古怪而病態的人物：患肺病的兄弟會教徒，帶有亢奮的
情慾和亢奮的神秘渴念的諾瓦利斯；玩世不恭的憂鬱病患者，帶有病態的天
主教傾向的蒂克；論天才，他有反抗的衝動，論無能，他又易於向外部權威
屈服的弗裏德裏希·施萊格爾。被監視的夢想家，沉溺於半瘋狂的鴉片幻境
中的霍夫曼；愚忘的神秘主義者維爾納；以及天才的自殺者克萊斯特。結果，
使人感覺到，浪漫派的結局真仿佛是一場惡魔的宴會，這裏有愚民主義者發
出的雷鳴，神秘主義者的咆哮，政治家高呼要求警察國家，聖職人員和神權
政治，神學和接神術撲向了各種科學。
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神聖的小學校長——奧·威·施萊格爾
在英國文學史上有勃朗特三姊妹，而在德國的浪漫派中，施萊格爾兩兄
弟。奧·威·施萊格爾（august wilhelm vonschlegel）是兄長，生於 1767
年9月 5日的漢諾瓦。不滿20歲時，便開始在格廷根大學學習神學和語言