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想像力世界──浪漫主義文學 作者：鄒純芝 投票推薦 加入書簽 留言反饋
馳騁於太空之中，接著他的天才
快樂地飛進他獨自的境界。
誰能損害他的名譽，當你
早已死去，連同你的爪牙一群？
如果說上兩位英國大師給予濟慈以形式，那麽，神奇的古希臘文明卻給
了他以靈感。他曾一度與他的朋友查理士·考登·克拉克夜讀十六世紀詩人
喬治·查浦曼所譯的荷馬史詩，兩人越讀越興奮，讀了一個通宵，清晨才散。
但等克拉克稍事休息，十點鍾起來吃早飯時，發現桌上放著一個信封，裏麵
裝著那首後來成為英國十四行詩中的佳作《初讀查浦曼譯荷馬有感：》
我遊歷了很多金色的國度，
看過不少好的城邦和王國，
還有多少西方的海島，歌者
都已使他們向阿波羅臣服。
我常聽到有一境域，廣闊無垠，
智慧的荷馬在那裏稱王，
我從未領略它們的純淨、安詳，
直到我聽見查浦曼的聲音
無畏而高昂。於是，我的情感
有如現象家發現了新的星座，
或者像考蒂茲，以鷹隼的眼
凝視著太平洋，而他的同伴，
在驚訝的揣測中彼此觀看，
盡站在達利安高峰上，沉默。
----------------------- 頁麵 28-----------------------
詩人通過在詩的王國中暢遊，以一個詩人的全部活力和敏感，來感受查浦曼
雄邁的風格，漸漸地，他的詩的風格走向成熟，開始寫更長一些的詩體。《我
踮腳站在小山之上》就是一首200多行的長詩。在這首詩中，作者探討了詩
與自然的關係。他寫道：
是什麽使詩人和智者寫作
如不是自然之光的美麗天國？
從一句詩的從容大度，
我們看得出山上鬆樹的擺舞，
聽一個故事講得圓滿到底，
我們感到了山楂地的蔭庇。
詩人把詩藝和景物聯結了起來，他還談到了神話在詩裏的作用。最後的結論
是靈感來自生活，而詩又給生活以慰藉。不過詩人不能局限於生活中，因為
他常常「被高舉到世界之外」「打破了我們人間的鐵欄/進入到一個奇幻的世
界」。
另一首詩名叫《睡與詩的關係》，還不如說探討了濟慈自己怎樣才能成
為一個像樣的詩人。詩人一方麵十分愛好優美、和諧的大自然，另一方麵，
他又想與它們告別，超越他們，進入人類心中的「痛苦和衝突」。
1817年4月始，濟慈開始寫他最長的詩，即《恩狄米昂》。恩狄米昂
（endymion）是希臘神話中的人物，一個英雄的牧童。為月神所愛，眾神之
王宙斯允許他永保美貌，條件是他必須永遠睡著。而濟慈詩中的恩狄米昂卻
是一個憂鬱的探索者。他之所以憂鬱是因為他在夢中熱愛他的美麗的月神，
因而嚐到了一種「與宇宙精質結成友伴」的高度快樂。醒來後，便感到人間
的一切都是如此無聊。為了尋回這個夢，他下地獄，入海底，最後遇到的卻
是一位印度女郎。正當他打算放棄他的追求，甘於在人世生活時，印度女郎
搖身變成了他日夜追求的月亮女神。原來這就是他的戀人。於是兩人挽手而
去，再無蹤跡。
濟慈曾說，一首長詩可以「考驗創造力」。他認為創造力是詩歌的北極
星，猶如幻想是他的帆，想像是它的舵一樣。而《恩狄米昂》正是那想像力
的結果。長詩以這樣一句名言開始：
美麗的東西是永恆的歡樂
它的美隨時而增，它永遠不會
化為無物。
詩人一開頭就表明人的靈魂對美的追求：夢幻之美、愛情之美、青年男女之
美以及大自然的美。
然而，這種美的追求卻遭到了保守的人物的攻擊。一位署名為k的人在
《勃臘克武特》這季刊上發表評論說：作一個挨餓的藥劑師比做一個挨餓的
詩人要強得多，明智得多。所以，約翰先生，還是回到你的藥店去吧。回到
膏藥、藥丸和油膏盒去吧。隻不過，看在上帝的麵上，下藥時可不要像寫詩
那樣大用其止痛劑和催眠藥。
這種惡毒的攻擊沒有使詩人氣餒，反而促使他對自己的創作作了深刻的
----------------------- 頁麵 29-----------------------
反思。1818年始，他不僅沒有回到藥罐中去，反而佳作不斷出現。在短詩有
《再讀「李爾王」有感》、《每當我害怕》、《燦爛的星》。這後一首詩是
寫給他那戀人的：
燦爛的星！我祈求像你那樣堅定——
但我不願意高懸高空，獨自
輝映，並且永恆地睜著眼睛，
像自然間耐心的，不眠的隱士，
不斷望著海濤，那大地的神父，
用聖水沖洗人所卜居的岸沿，
或者注視飄飛的白雪，像麵幕，
燦爛，輕盈、覆蓋著窪地和高山——
嗬，不——我隻願堅定不移地以頭枕在愛人酥軟的胸脯上，
快樂地飛進他獨自的境界。
誰能損害他的名譽，當你
早已死去，連同你的爪牙一群？
如果說上兩位英國大師給予濟慈以形式，那麽，神奇的古希臘文明卻給
了他以靈感。他曾一度與他的朋友查理士·考登·克拉克夜讀十六世紀詩人
喬治·查浦曼所譯的荷馬史詩，兩人越讀越興奮，讀了一個通宵，清晨才散。
但等克拉克稍事休息，十點鍾起來吃早飯時，發現桌上放著一個信封，裏麵
裝著那首後來成為英國十四行詩中的佳作《初讀查浦曼譯荷馬有感：》
我遊歷了很多金色的國度，
看過不少好的城邦和王國，
還有多少西方的海島，歌者
都已使他們向阿波羅臣服。
我常聽到有一境域，廣闊無垠，
智慧的荷馬在那裏稱王，
我從未領略它們的純淨、安詳，
直到我聽見查浦曼的聲音
無畏而高昂。於是，我的情感
有如現象家發現了新的星座，
或者像考蒂茲，以鷹隼的眼
凝視著太平洋，而他的同伴，
在驚訝的揣測中彼此觀看，
盡站在達利安高峰上，沉默。
----------------------- 頁麵 28-----------------------
詩人通過在詩的王國中暢遊，以一個詩人的全部活力和敏感，來感受查浦曼
雄邁的風格，漸漸地，他的詩的風格走向成熟，開始寫更長一些的詩體。《我
踮腳站在小山之上》就是一首200多行的長詩。在這首詩中，作者探討了詩
與自然的關係。他寫道：
是什麽使詩人和智者寫作
如不是自然之光的美麗天國？
從一句詩的從容大度，
我們看得出山上鬆樹的擺舞，
聽一個故事講得圓滿到底，
我們感到了山楂地的蔭庇。
詩人把詩藝和景物聯結了起來，他還談到了神話在詩裏的作用。最後的結論
是靈感來自生活，而詩又給生活以慰藉。不過詩人不能局限於生活中，因為
他常常「被高舉到世界之外」「打破了我們人間的鐵欄/進入到一個奇幻的世
界」。
另一首詩名叫《睡與詩的關係》，還不如說探討了濟慈自己怎樣才能成
為一個像樣的詩人。詩人一方麵十分愛好優美、和諧的大自然，另一方麵，
他又想與它們告別，超越他們，進入人類心中的「痛苦和衝突」。
1817年4月始，濟慈開始寫他最長的詩，即《恩狄米昂》。恩狄米昂
（endymion）是希臘神話中的人物，一個英雄的牧童。為月神所愛，眾神之
王宙斯允許他永保美貌，條件是他必須永遠睡著。而濟慈詩中的恩狄米昂卻
是一個憂鬱的探索者。他之所以憂鬱是因為他在夢中熱愛他的美麗的月神，
因而嚐到了一種「與宇宙精質結成友伴」的高度快樂。醒來後，便感到人間
的一切都是如此無聊。為了尋回這個夢，他下地獄，入海底，最後遇到的卻
是一位印度女郎。正當他打算放棄他的追求，甘於在人世生活時，印度女郎
搖身變成了他日夜追求的月亮女神。原來這就是他的戀人。於是兩人挽手而
去，再無蹤跡。
濟慈曾說，一首長詩可以「考驗創造力」。他認為創造力是詩歌的北極
星，猶如幻想是他的帆，想像是它的舵一樣。而《恩狄米昂》正是那想像力
的結果。長詩以這樣一句名言開始：
美麗的東西是永恆的歡樂
它的美隨時而增，它永遠不會
化為無物。
詩人一開頭就表明人的靈魂對美的追求：夢幻之美、愛情之美、青年男女之
美以及大自然的美。
然而，這種美的追求卻遭到了保守的人物的攻擊。一位署名為k的人在
《勃臘克武特》這季刊上發表評論說：作一個挨餓的藥劑師比做一個挨餓的
詩人要強得多，明智得多。所以，約翰先生，還是回到你的藥店去吧。回到
膏藥、藥丸和油膏盒去吧。隻不過，看在上帝的麵上，下藥時可不要像寫詩
那樣大用其止痛劑和催眠藥。
這種惡毒的攻擊沒有使詩人氣餒，反而促使他對自己的創作作了深刻的
----------------------- 頁麵 29-----------------------
反思。1818年始，他不僅沒有回到藥罐中去，反而佳作不斷出現。在短詩有
《再讀「李爾王」有感》、《每當我害怕》、《燦爛的星》。這後一首詩是
寫給他那戀人的：
燦爛的星！我祈求像你那樣堅定——
但我不願意高懸高空，獨自
輝映，並且永恆地睜著眼睛，
像自然間耐心的，不眠的隱士，
不斷望著海濤，那大地的神父，
用聖水沖洗人所卜居的岸沿，
或者注視飄飛的白雪，像麵幕，
燦爛，輕盈、覆蓋著窪地和高山——
嗬，不——我隻願堅定不移地以頭枕在愛人酥軟的胸脯上，