神光的斷臂
神光到達嵩山少林寺，見到達摩大師以後，一天到晚跟著他，向他求教。可是大師卻經常地“麵壁”而坐，等於沒有看見他一樣，當然更沒有教導他什麽。但是神光並不因此而灰心退誌，他自己反省思維，認為古人為了求道，可以為法忘身;甚至，有的敲出了骨髓來作布施;還有的輸血救人;或者把自己的頭髮鋪在地上，掩蓋汙泥而讓佛走過;也有為了憐憫餓虎而捨身投崖自絕，布施它們去充飢(這些都是佛經上敘說修道人的故事)。在過去有聖賢住世的時代，古人們尚且這樣恭敬求法，現在我有什麽了不起呢?因此，他在那年十二月九日的夜裏，當黃河流域最冷的季節，又碰到天氣變化，在大風大雪交加之夜，他仍然站著侍候達摩大師而不稍動。等到天亮以後，他身邊堆積的冰雪，已經超過了膝蓋(後來宋儒程門立雪的故事，便是學習神光二祖恭敬求道的翻版文章)。
經過這樣一幕，達摩大師頗為憐憫他的苦誌。因此便問他：“你這樣長久地站在雪地中侍候我，究竟為了什麽?”神光被他一問，不覺悲從中來，因此便說：“我希望大和尚(和尚是梵文譯音，是佛教中最尊敬的稱呼，等於大師，也有相同於活佛的意義。)發發慈悲，開放你甘露一樣的法門，普遍的廣度一般人吧!”我們讀了神光這一節答話的語氣，便可看出他在求達摩大師不要緘默不言地保守禪的奧秘，而希望他能公開出來，多教化救濟些人。雖然每句話都很平和，但骨子裏稍有不滿。達摩大師聽了以後，更加嚴厲地對神光說：“過去諸佛至高無上的妙境，都要從遠古以來，經過多生累劫勤苦精進的修持。行一般人所不能行的善行功德，忍一般人所不能忍的艱難困苦。哪裏可以利用一些小小的德行、小小的心機，以輕易和自高自慢的心思，就想求得大乘道果的真諦，算了罷!你不要為了這個年頭，徒然自己過不去，空勞勤苦了。”神光聽了達摩大師這樣一說，便偷偷地找到一把快刀，自己砍斷了左手的臂膀，拿來放在大師的麵前。
新語雲：這是中國禪宗二祖神光有名的斷臂求道的公案。我們在前麵讀了神光大師學歷經歷的記載，便可知道神光的聰明智慧，絕不是那種苯呆瓜。再明白地說，他的智慧學問，隻有超過我們而並不亞於我們。像我們現在所講的佛學之理，與口頭禪等花樣，他絕不是不知道。那麽他何以為了求得這樣一個虛無飄渺而不切實際的禪道，肯作如此的犧牲，除非他發瘋了有了精神病，才肯那麽做，對嗎?世間多少聰明的人，都被聰明所誤，真是可惜可嘆!何況現代的人們，隻知講究利害價值，專門喜歡剽竊學問，而自以為是呢!其次，更為奇怪的是神光為了求道，為什麽硬要砍斷一條臂膀?多叩幾個頭，跪在地上，加是眼淚鼻涕的苦苦哀求不就得了嗎?再不然送些黃金美鈔，多加些價錢也該差不多了。豈不聞錢可通神嗎?為什麽偏要斷臂呢?這身是千古呆事，也是千古奇事。神光既不是出賣人肉的人，達摩也不是吃人肉的人，為什麽硬要斷去一條臂膀呢?姑且不說追求出世法的大道吧，世間歷史是許多的忠臣孝子、節婦義夫，他們也都和神光一樣是呆子嗎?寧可為了不著邊際的信念，不肯低頭，不肯屈膝，不肯自損人格而視死入歸;從容地走上斷頭台，從容地釘上十字架。這又是為了什麽呢?儒家教誨對人對事無不竭盡心力者謂之忠，敬事父母無不竭盡心力者謂之孝。如果以凡夫看來，應當也是呆事。“千古難能唯此呆”，我願世人“盡回大地花萬千，供養宗門一臂禪”。那麽，世間與出世間的事，盡於此矣。
此外，達摩大師的運氣真好，到了中國，恰巧就碰上了神光這個老好人。如果他遲到現在才來，還是用這種教授法來教人，不被人按鈴控告到法院裏去吃官司，背上種種的罪名才怪呢!更有可能會挨揍一頓，或者被人捅一短刀或扁鑽。如果隻是生悶氣地走開算了，那還算是當今天底下第一等好人呢。後來禪宗的南泉禪師便悟出了這個道理，所以他晚年時，厭倦了“得天下之蠢才而教之”的痛苦，便故意開齋吃葷，趕跑了許多圍繞他的群眾。然後他便說：“你看，隻要一盤肉，就趕跑了這些閑神野鬼。”多痛快啊!達摩禪了不可得安心法
神光為了求法斬斷了一條左臂，因此贏得了達摩大師嚴格到不近人情的考驗，認為他是一個可以擔當佛門重任，足以傳授心法的大器。便對他說：“過去一切諸佛，最初求道的時候，為了求法而忘記了自己形骸肉體的生命。你現在為了求法，寧肯斬斷了一條左臂，實在也可以了。”於是就替他更換一個法名，叫慧可。神光便問：“一切諸佛法印，可不可以明白地講出來聽一聽呢?”達摩大師說：“一切諸佛的法印，並不是向別人那裏求得啊!”因此神光又說：“但是我的心始終不能安寧，求師父給我一個安心的法門吧!”達摩大師說：“你拿心來，我就給你安。”神光過了好一陣子才說：“要我把心找出來，實在了不可得。”達摩大師便說：“那麽，我已經為你安心了!”
新語雲：這便是中國禪宗裏有名的二祖神光乞求“安心”法門的公案。一般都認為神光就在這次達摩大師的對話中，悟得了道。其實，禪宗語錄的記載，隻記敘這段對話，並沒有說這便是二祖神光悟道的關鍵。如果說神光便因此而大徹大悟，那實在是自悟悟人了。根據語錄的記載，神光問：“諸佛法印，可得聞乎?”達摩大師隻是告訴他“諸佛法印，匪從人得”，也就是說：佛法並不是向別人那裏求得一個東西的。因此啟發了神光的反躬自省，才坦白說出“反求諸己”以後，總是覺得此心無法能安，所以求大師給他一個安心的法門。於是便惹得達摩大師運用啟發式的教授法，對他說：“隻要你把心拿出來，我就給你安。”不要說是神光，誰也知道此心無形相可得，無定位可求，向哪裏找得出呢?因此神光隻好老實地說：“要把心拿出來，那根本是了無跡象可得的啊!”大師便說：“我為汝安心竟。”這等於說：此心既無跡象可得，豈不是不必求安，就自然安了嗎?換言之：你有一個求得安心的念頭存在，早就不能安了。隻要你放心任運，沒有任何善惡是非的要求，此心何必求安?它本來就自安了。雖然如此，假使真能做到安心，也隻是禪門入手的方法而已。如果認為這樣便是禪，那就未必盡然了。
除此以外，其他的記載，說達摩大師曾經對神光說過：“外息諸緣，內心無喘。心如牆壁，可以入道。”神光依此做工夫以後，曾經以種種見解說明心性的道理，始終不得大師的認可。但是大師隻說他講得不對，也並沒有對他說“無念便是心體”的道理。有一次，神光說：“我已經休息了一切外緣了。”大師說：“不是一切都斷滅的空無吧?”神光說：“不是斷滅的境界。”大師說：“你憑什麽考驗自己，認為並不斷滅呢?”神光說：“外息諸緣以後，還是了了常如的嘛!這個境界，不是言語文字能講得出來的。”大師說：“這便是一切諸佛所傳心地的體性之法，你不必再有懷疑了。”有些人認為這才是禪宗的切實法門，也有人以為這一段的真實性，值得懷疑。因為這種方法，近於小乘佛法的“禪觀”修習，和後來宗師們的方法，大有出入，而達摩所傳的禪，是大乘佛法的直接心法，絕不會說出近於小乘“禪觀”的法語。其實，真能做到“外息諸緣，內心無喘”就當然會內外隔絕，而“心如牆壁”了。反之，真能做到“心如牆壁”，那麽“外息諸緣，內心無喘”自然就是“安心”的法門了。所以以神光的“覓心了不可得”，和達摩的“我為汝安心竟”，雖然是啟發性的教授法，它與“外息諸緣”等四句教誡性的方法，表麵看來，好像大不相同。事實上，無論這兩者有何不同，都隻是禪宗“可以入道”的方法，而非禪的真髓。換言之，這都是宗不離教，教不離宗的如來禪，也就是達摩大師初來中國所傳的如理如實的禪宗法門，地道篤(du2:忠實，全心全意。)實，絕不虛晃花槍。這也正和大師囑咐神光以四卷《楞伽經》來印證修行的道理，完全契合而無疑問了。現在人談禪，“外著諸緣，內心多欲”，心亂如麻，哪能入道呢!禪宗開始有了衣法的傳承
神光到達嵩山少林寺，見到達摩大師以後，一天到晚跟著他，向他求教。可是大師卻經常地“麵壁”而坐，等於沒有看見他一樣，當然更沒有教導他什麽。但是神光並不因此而灰心退誌，他自己反省思維，認為古人為了求道，可以為法忘身;甚至，有的敲出了骨髓來作布施;還有的輸血救人;或者把自己的頭髮鋪在地上，掩蓋汙泥而讓佛走過;也有為了憐憫餓虎而捨身投崖自絕，布施它們去充飢(這些都是佛經上敘說修道人的故事)。在過去有聖賢住世的時代，古人們尚且這樣恭敬求法，現在我有什麽了不起呢?因此，他在那年十二月九日的夜裏，當黃河流域最冷的季節，又碰到天氣變化，在大風大雪交加之夜，他仍然站著侍候達摩大師而不稍動。等到天亮以後，他身邊堆積的冰雪，已經超過了膝蓋(後來宋儒程門立雪的故事，便是學習神光二祖恭敬求道的翻版文章)。
經過這樣一幕，達摩大師頗為憐憫他的苦誌。因此便問他：“你這樣長久地站在雪地中侍候我，究竟為了什麽?”神光被他一問，不覺悲從中來，因此便說：“我希望大和尚(和尚是梵文譯音，是佛教中最尊敬的稱呼，等於大師，也有相同於活佛的意義。)發發慈悲，開放你甘露一樣的法門，普遍的廣度一般人吧!”我們讀了神光這一節答話的語氣，便可看出他在求達摩大師不要緘默不言地保守禪的奧秘，而希望他能公開出來，多教化救濟些人。雖然每句話都很平和，但骨子裏稍有不滿。達摩大師聽了以後，更加嚴厲地對神光說：“過去諸佛至高無上的妙境，都要從遠古以來，經過多生累劫勤苦精進的修持。行一般人所不能行的善行功德，忍一般人所不能忍的艱難困苦。哪裏可以利用一些小小的德行、小小的心機，以輕易和自高自慢的心思，就想求得大乘道果的真諦，算了罷!你不要為了這個年頭，徒然自己過不去，空勞勤苦了。”神光聽了達摩大師這樣一說，便偷偷地找到一把快刀，自己砍斷了左手的臂膀，拿來放在大師的麵前。
新語雲：這是中國禪宗二祖神光有名的斷臂求道的公案。我們在前麵讀了神光大師學歷經歷的記載，便可知道神光的聰明智慧，絕不是那種苯呆瓜。再明白地說，他的智慧學問，隻有超過我們而並不亞於我們。像我們現在所講的佛學之理，與口頭禪等花樣，他絕不是不知道。那麽他何以為了求得這樣一個虛無飄渺而不切實際的禪道，肯作如此的犧牲，除非他發瘋了有了精神病，才肯那麽做，對嗎?世間多少聰明的人，都被聰明所誤，真是可惜可嘆!何況現代的人們，隻知講究利害價值，專門喜歡剽竊學問，而自以為是呢!其次，更為奇怪的是神光為了求道，為什麽硬要砍斷一條臂膀?多叩幾個頭，跪在地上，加是眼淚鼻涕的苦苦哀求不就得了嗎?再不然送些黃金美鈔，多加些價錢也該差不多了。豈不聞錢可通神嗎?為什麽偏要斷臂呢?這身是千古呆事，也是千古奇事。神光既不是出賣人肉的人，達摩也不是吃人肉的人，為什麽硬要斷去一條臂膀呢?姑且不說追求出世法的大道吧，世間歷史是許多的忠臣孝子、節婦義夫，他們也都和神光一樣是呆子嗎?寧可為了不著邊際的信念，不肯低頭，不肯屈膝，不肯自損人格而視死入歸;從容地走上斷頭台，從容地釘上十字架。這又是為了什麽呢?儒家教誨對人對事無不竭盡心力者謂之忠，敬事父母無不竭盡心力者謂之孝。如果以凡夫看來，應當也是呆事。“千古難能唯此呆”，我願世人“盡回大地花萬千，供養宗門一臂禪”。那麽，世間與出世間的事，盡於此矣。
此外，達摩大師的運氣真好，到了中國，恰巧就碰上了神光這個老好人。如果他遲到現在才來，還是用這種教授法來教人，不被人按鈴控告到法院裏去吃官司，背上種種的罪名才怪呢!更有可能會挨揍一頓，或者被人捅一短刀或扁鑽。如果隻是生悶氣地走開算了，那還算是當今天底下第一等好人呢。後來禪宗的南泉禪師便悟出了這個道理，所以他晚年時，厭倦了“得天下之蠢才而教之”的痛苦，便故意開齋吃葷，趕跑了許多圍繞他的群眾。然後他便說：“你看，隻要一盤肉，就趕跑了這些閑神野鬼。”多痛快啊!達摩禪了不可得安心法
神光為了求法斬斷了一條左臂，因此贏得了達摩大師嚴格到不近人情的考驗，認為他是一個可以擔當佛門重任，足以傳授心法的大器。便對他說：“過去一切諸佛，最初求道的時候，為了求法而忘記了自己形骸肉體的生命。你現在為了求法，寧肯斬斷了一條左臂，實在也可以了。”於是就替他更換一個法名，叫慧可。神光便問：“一切諸佛法印，可不可以明白地講出來聽一聽呢?”達摩大師說：“一切諸佛的法印，並不是向別人那裏求得啊!”因此神光又說：“但是我的心始終不能安寧，求師父給我一個安心的法門吧!”達摩大師說：“你拿心來，我就給你安。”神光過了好一陣子才說：“要我把心找出來，實在了不可得。”達摩大師便說：“那麽，我已經為你安心了!”
新語雲：這便是中國禪宗裏有名的二祖神光乞求“安心”法門的公案。一般都認為神光就在這次達摩大師的對話中，悟得了道。其實，禪宗語錄的記載，隻記敘這段對話，並沒有說這便是二祖神光悟道的關鍵。如果說神光便因此而大徹大悟，那實在是自悟悟人了。根據語錄的記載，神光問：“諸佛法印，可得聞乎?”達摩大師隻是告訴他“諸佛法印，匪從人得”，也就是說：佛法並不是向別人那裏求得一個東西的。因此啟發了神光的反躬自省，才坦白說出“反求諸己”以後，總是覺得此心無法能安，所以求大師給他一個安心的法門。於是便惹得達摩大師運用啟發式的教授法，對他說：“隻要你把心拿出來，我就給你安。”不要說是神光，誰也知道此心無形相可得，無定位可求，向哪裏找得出呢?因此神光隻好老實地說：“要把心拿出來，那根本是了無跡象可得的啊!”大師便說：“我為汝安心竟。”這等於說：此心既無跡象可得，豈不是不必求安，就自然安了嗎?換言之：你有一個求得安心的念頭存在，早就不能安了。隻要你放心任運，沒有任何善惡是非的要求，此心何必求安?它本來就自安了。雖然如此，假使真能做到安心，也隻是禪門入手的方法而已。如果認為這樣便是禪，那就未必盡然了。
除此以外，其他的記載，說達摩大師曾經對神光說過：“外息諸緣，內心無喘。心如牆壁，可以入道。”神光依此做工夫以後，曾經以種種見解說明心性的道理，始終不得大師的認可。但是大師隻說他講得不對，也並沒有對他說“無念便是心體”的道理。有一次，神光說：“我已經休息了一切外緣了。”大師說：“不是一切都斷滅的空無吧?”神光說：“不是斷滅的境界。”大師說：“你憑什麽考驗自己，認為並不斷滅呢?”神光說：“外息諸緣以後，還是了了常如的嘛!這個境界，不是言語文字能講得出來的。”大師說：“這便是一切諸佛所傳心地的體性之法，你不必再有懷疑了。”有些人認為這才是禪宗的切實法門，也有人以為這一段的真實性，值得懷疑。因為這種方法，近於小乘佛法的“禪觀”修習，和後來宗師們的方法，大有出入，而達摩所傳的禪，是大乘佛法的直接心法，絕不會說出近於小乘“禪觀”的法語。其實，真能做到“外息諸緣，內心無喘”就當然會內外隔絕，而“心如牆壁”了。反之，真能做到“心如牆壁”，那麽“外息諸緣，內心無喘”自然就是“安心”的法門了。所以以神光的“覓心了不可得”，和達摩的“我為汝安心竟”，雖然是啟發性的教授法，它與“外息諸緣”等四句教誡性的方法，表麵看來，好像大不相同。事實上，無論這兩者有何不同，都隻是禪宗“可以入道”的方法，而非禪的真髓。換言之，這都是宗不離教，教不離宗的如來禪，也就是達摩大師初來中國所傳的如理如實的禪宗法門，地道篤(du2:忠實，全心全意。)實，絕不虛晃花槍。這也正和大師囑咐神光以四卷《楞伽經》來印證修行的道理，完全契合而無疑問了。現在人談禪，“外著諸緣，內心多欲”，心亂如麻，哪能入道呢!禪宗開始有了衣法的傳承